KR1h0006 論語集解義疏-魏-何晏 (master)


[006-1a]
  欽定四庫全書


  論語集解義疏卷六   魏 何晏 集解


  梁 皇侃 義疏


  論語先進第十一疏先進者此篇明弟子進受業者先後也所以次前者既還敎鄉
黨則進受業者宜有先後故先進次鄉黨也


  子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也註先進
後進謂士先後輩也禮樂因世損益後進與禮樂俱得
時之中斯君子矣先進有古風斯野人也如用之則吾
[006-1b]
從先進註苞氏曰將移風易俗歸之純素先進猶近古
風故從之疏子曰至先進 云先進云云者此孔子將欲還淳反素重古賤今故稱禮樂有君子
野人之異也先進後進者謂先後輩人也先輩謂五帝以上也後輩謂三王以還也進於禮樂者謂其時輩人
進行於禮樂者也野人質朴之稱也君子㑹時之目也孔子言以今人文觀古古質而今文文則能隨時之中
此故為當世之君子也質則朴素而違俗是故為當世之野人也云如用云云者如猶若也若比方先後二時
而用為教則我從先進者也所以然者古為純素故可從式 註先進至人也 云先進云云者時淳則禮樂
損時澆則禮樂益若以益觀損損則為野人若以損行益益則為君子也云後進云云者此謂以益行益俱得
時中故謂為君子也云先進云云者以今觀昔則有古風以古比今故為野人 註苞氏曰至從之 先進比
[006-2a]
三王乃為古比結繩則為今故云近古也


  子曰從我於陳蔡者皆不及門者也註鄭𤣥曰言弟子
之從我而厄於陳蔡者皆不反仕進之門而失其所也
子曰至者也 孔子言時世亂離非唯我道不行只我門徒雖從我在陳蔡者亦失于時不復及仕進門
也張凴曰道之不行命也唯聖人安時而處從故不期於通塞然從我於陳蔡者何能不以窮逹為心耶故感
於天地將聞君子道消而恨二三子不及開泰之門也


  徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉
有季路文學子游子夏疏徳行至子夏 此章初無子曰者是記者所書竝從孔子
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印可而録在論中也云徳行云云者孔子門徒三千而唯有此以下十人名為四科四科者徳行也言語也政事也
文學也徳行為人生之本故為第一以冠初也而顔閔及二冉合其名矣王弼曰此四科者各舉其才長也顔淵徳
行之俊尤兼之矣范甯曰徳行謂百行之美也四子俱雖在徳行之目而顔子為其冠云言語宰我子貢者第二科
也宰我及端木二人合其目也范甯曰言語謂賓主相對之辭也云政事冉有季路者第三科也冉仲二人合其目
也范甯曰政事謂治國之政也云文學子游子夏者第四科也言偃及卜商二人合其目也范甯曰文學謂善先王典文王弼曰弟
子才不徒十蓋舉其美者以表業分名其餘則各以所長從四科之品也侃案四科次第立徳行為首乃為可解而言語為次者言
語君子樞機為徳行之急故次徳行也而政事是人事之别比言語為緩故次言語也文學指博學古文故比三事為泰故最後也

子曰囘也非助我者也於吾言無所不說註孔安國曰
[006-3a]
助猶益也言囘聞言即解無可發起增益於己也疏子曰
至不說 聖人為教須賢啓發游參之徒聞言輒問是助益於我以增曉導而顔淵嘿識聞言說解不嘗口諮
於我敎化無益故云非助我者於吾言無所不說也孫綽曰所以每說吾言理自𤣥同耳非為助我也言此欲
以曉衆且明理也


  子曰孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言註陳群
曰言閔子騫為人上事父母下順兄弟動静盡善故人
不得有非閒之言也疏子曰呈之言 閒猶非也昆兄也謂兄為昆昆明也尊而言之
也言子騫至孝事父母兄弟盡於美善故凡人物論無有非閒之言於子騫者也故顔延之云言之無閒謂盡
[006-3b]
美也


  南容三復白圭註孔安國曰詩云白圭之玷尚可磨也
斯言之玷不可為也南容讀詩至此三反覆之是其心
慎言也孔子以其兄之子妻之疏南容至妻之 云南容三復白圭者復猶
反也詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也是白玉有玷缺尚可磨治令其全好若人言忽有瑕玷則
駟馬不及故云不可為也南容慎言語讀詩至白圭之句乃三過反覆修翫無己之意也云孔子云云者重明
南容蒙孔子之姻其善非一故更記之也苞述云南容深味白圭擬志無玷豈與縲紲非罪同其流致猶夫子
之情實深天屬崇義𢎞教必自親始觀二女攸歸見夫子之讓心也侃已有釋在公冶長篇中也

[006-4a]
季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔囘者好學不
幸短命死矣今也則亡未聞好學者疏季康子至學者 孫綽曰不應
生而生為幸不應死而死曰不幸侃謂此與哀公問同而荅異者舊有二通一云緣哀公有遷怒貳過之事故
孔子因荅以箴之也康子無此事故不煩言也又一云哀公是君之尊故須具荅而康子是臣為卑故略以相
酬也故江熙曰此與哀公問同哀公雖無以賞要以極對至於康子則可量其所及而答也


  顔淵死顔路請子之車以為之槨註孔安國曰顔路顔
淵之父也家貧故欲請孔子之車賣以作槨子曰才不
才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不可徒行以
[006-4b]
為之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行註孔安國曰
鯉孔子之子伯魚也孔子時為大夫故言吾從大夫之
後不可以徒行是謙之辭也疏顔淵死至徒行 云顔淵死云云者顔路顔淵
父也淵家貧死無槨故其父就孔子請車賣以營槨也繆協曰顔路之家貧無以備禮而顔淵之徳羙稱於聖
師喪予之感痛之愈深二三子之徒將厚其禮路卒情而行恐有未允而未審制義之輕重故託請車以求聖
敎也云子曰云云者孔子將不以車與之故先說此以柜之才謂顔淵也不才謂鯉也言才與不才誠當有異
若各本天屬於其父則同是其子也云鯉也云云者旣天屬各深昔我子死我自有車尚不賣之營槨今汝子
死寧欲請我之車耶繆恊曰子雖才不可貧求備雖不才而豐儉亦各有禮制之由父故鯉死也而無槨也云
[006-5a]
吾不云云者又解所以不為鯉作槨之由也徒猶歩也言我不賣車而歩行為子作槨也云以吾云云者又解
不歩行之意也言大夫位爵已尊不可歩行故也然實為大夫而云從大夫後者孔子謙也猶今人為府國官
而云在府末國末也江熙曰不可徒行距之辭也可則與故仍脱左驂賻舊館人不可則距故不許路請也
鯉也無槨將以之且塞厚葬也


  顔淵死子曰噫註苞氏曰噫痛傷之聲也天喪予天喪
予註天喪予者若喪已再言之者痛惜之甚也疏顔淵死至喪予
 云顔淵死子曰噫者噫痛傷之聲也淵死遣使報孔子孔子傷痛之故云噫也云天喪予者喪猶亡也予我
也夫聖人出世必須賢輔如天將降雨必先山澤出雲淵未死則孔道猶可冀縱不為君則亦得 為敎化今
[006-5b]
淵旣死是孔道亦亡故云天喪我也劉歆曰顔是亞聖人之偶然則顔孔自然之對物一氣之别形𤣥妙所以
藏寄旣道㫖所由讚明斂顔淵死則夫子體缺故曰天喪予噫諒卒實之情非過痛之辭將求聖賢之域宜自
此覺之也繆播曰夫投竿測深安知江海之有懸也何者俱不究其極也是以西河之人疑子夏為夫子武叔
賢子貢於仲尼斯非其類耶顔囘盡形形外者神故知孔子理在囘知淵亦唯孔子也


  顔淵死子哭之慟註馬融曰慟哀過也從者曰子慟矣
子曰有慟乎註孔安國曰不自知己之悲哀過也非夫
人之為慟而誰為慟疏顔淵死至為慟 云顔淵死子哭之慟者謂顔淵死孔子往顔
家哭之也慟謂哀甚也旣如喪已所以慟也郭象曰人哭亦哭人慟亦慟蓋無情者與物化也繆恊曰聖人體
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無哀樂而能以哀樂為體不失過也云從者曰子慟矣者從者謂諸弟子也隨孔子往顔淵家有見孔子哀甚
故云子慟矣云子曰有慟乎者孔子不自知慟故問之有慟乎云非夫人之為慟而誰為慟者初旣不自知又
向諸弟子明所以慟意也夫人指顔淵也言若不為顔淵哀慟而應為誰缺 慟事也


  顔淵死門人欲厚葬之子曰不可註禮貧富各有宜顔
淵家貧而門人欲厚葬之故不聽也門人厚葬之子曰
囘也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子
也註馬融曰言囘自有父父意欲聽門人厚葬之我不
得制止也非其厚葬故云爾也疏顔淵死至子也 云顔淵死門人欲厚𦵏
[006-6b]
之者顔淵之門徒見師貧而已欲厚葬之也一云是孔子門人欲厚葬朋友也云子曰不可者孔子止門人之
厚葬故云不可也王弼曰有財死則有禮無財則已焉旣而備禮則近厚葬矣故云孔子不聽也云門人厚葬
之者不從孔子言也范甯曰厚葬非禮故不許也門人欲厚葬何也緣囘父有厚葬之意故欲遂門人之深情
也云子曰云云者囘事我在三如一故云視予猶父也我葬鯉無槨而不能止囘無槨是視回不得猶子也云
非我也夫二三子也者言此貧而過禮厚葬非是我意也故是夫二三子意也二三子則顔路亦在其中也范
甯曰言囘雖以父事我我不得以子遇囘雖曰師徙義輕天屬今父欲厚葬豈得制止言厚葬非我之敎出乎
門人之意耳此以抑門人而救世弊也 註非其厚葬 非猶鄙薄


  季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼曰敢問死曰
[006-7a]
未知生焉知死註陳群曰鬼神及死事難明語之無益
故不荅也疏季路問至知死 云季路問事鬼神者外敎無三世之義見乎此句也周孔之敎唯
説現在不明過去未來而子路此問事鬼神政言鬼神在幽冥之中其法云何也此是問過去也云子曰云云
者孔子言人事易汝尚未能則何敢問幽冥之中乎故云焉能事鬼云曰敢問死者此又問當來之事也言問
今日以後死事復云何也云曰未知生焉知死者亦不荅之也言汝尚未知即見生之事難明又焉能豫問知
死沒也顧歡曰夫從生可以善死盡人可以應神雖幽顯路殊而誠恒一苟未能此問之無益何處問彼耶

閔子騫侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃
如也子樂註鄭𤣥曰樂各盡其性也行行剛强之貌也
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曰若由也不得其死然註孔安國曰不得以壽終也疏
閔子騫至死然 云閔子騫侍側誾誾如也者卑者在尊者之側曰侍此明子騫侍於孔子座側也誾誾中正
也子騫性中正也云子路行行如也者亦侍孔子座側也行行剛强貌也子路性剛强也云冉有子貢侃侃如
也者此二人亦侍側也侃侃和樂也二子竝和樂也云子樂者孔子見四子之各極其性無所隱情故我亦懽
樂也云曰若由也不得其死然者孔子見子路獨剛强故發此言也由子路名也不得其死然謂必不得夀終
也後果死衛亂也袁氏曰道直時邪自然速禍也


  魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作註鄭
𤣥曰長府藏名也藏財貨曰府仍因也貫事也因舊事
[006-8a]
則可何乃復更改作也子曰夫人不言言必有中註王
肅曰言必有中善其不欲勞民更改作也疏魯人至有中 云魯
人為長府者魯人魯君臣為政者為作也長府藏名也魯人為政更造作長府也云閔子騫曰云云者子騫譏
魯人也仍因也貫事也言為政之道因舊事自是如之何何必須臾有所改作耶如之何猶奈何也云子曰云
云者夫人指子騫也言子騫性少言語言語必中於事理也 註藏財貨曰府 財貨錢帛也藏錢帛曰府藏
兵甲曰庫也


  子曰由之鼓瑟奚為於丘之門註馬融曰言子路鼓瑟
不合雅頌也門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於
[006-8b]
室也註馬融曰升我堂矣未入室耳門人不解謂孔子
言為賤子路故復解之也疏子曰至室也 云子曰云云者子路性剛其鼓琴瑟
亦有壯氣孔子知其必不得以壽終故毎抑之汝鼓瑟得在於我門我門文雅非用武之處也故自稱名以抑
之也奚何也侃謂此門非謂孔子所住之門故是聖徳深奥之門也故子貢答武叔曰得其門者或寡也云門
人不敬子路者門人見孔子譏瑟便不復敬子路也云子曰云云者孔子見門人不敬子路故又為解之也古
人當屋栜下隔斷為 忩户之外曰堂忩户之内曰室孔子言子路為弟子才徳已大雖未親入我室亦已登
升我堂未易可輕慢也若近而言之旣以屋之堂室為喻若推而廣之亦謂聖人妙處為室麤處為堂故子路
得堂顔子入室故下章説善人云亦不入於室是也所以此前言入於門而門人不敬為其不敬故引之於堂
[006-9a]
也 註馬融曰至解之也 孔子譏瑟本非謂子路可輕政在於行耳而門人不逹斯意承而慢之孔子解説
之也


  子貢問曰師與商也孰賢乎子曰師也過商也不及註
孔安國曰言俱不得中也曰然則師愈與子曰過猶不
及也註愈猶勝也疏子貢問至及也 云子貢問云云者師子張商子夏也孰誰也子貢
問孔子欲辨師商誰為賢勝也云子曰師也過者過謂子張性繁冗為事好在僻過而不止也云商也不及者
言子夏性疎闊行事好不及而止也云曰然則師愈與者愈勝也子貢又問若師為事好過好過則為勝耶云子
曰過猶不及者答言旣俱不得中則過與不及無異也故云過猶不及也江熙云聖人動為物軌人之勝否未易
[006-9b]
輕言兩旣俱未得中是不明其優劣以貽於來者也


  季氏富於周公註孔安國曰周公天子之宰卿士也而
求也為之聚斂而附益也註孔安國曰冉求為季氏宰
為之急賦税也子曰非吾徒也小子鳴鼓攻之可也註
鄭𤣥曰小子門人也鳴鼓聲其罪以責也疏季氏至可也 云季
氏富於周公者季氏魯臣也周公天子臣食采於周爵為公故謂為周公也盖周公旦之後也天子之臣地廣
禄大故周公宜富諸侯之臣地狹禄小季氏宜貧而今僭濫遂勝天子臣故云季氏富於周公也云而求也云
云者求冉求也季氏已富而求時仕季氏為季氏邑宰又助斂聚急賦税以附益季氏之富也云子曰非吾徒
[006-10a]
也者徒門徒也孔子言冉求昔雖是我門徒而我門徒皆尚仁義今冉求遂為季氏急聚斂則非復吾門徒也
故禮云孟獻子曰百乘之家不畜聚斂之臣與其畜聚斂之臣寜有盜臣言盜臣乃傷財而聚斂之臣則傷仁
義傷財不如傷仁義云小子云云者小子門徒諸弟子也政治也求旣為季氏聚斂故孔子先云非復我門徒
又使諸弟子鳴鼓治之也所以鳴鼓者若直爾而治不言其過則聞之者局故鳴鼓而且言之則聞者衆也繆
協云季氏不能納諫故求也莫得匡救匡救不存其義屈故曰非吾徒也致譏於求所以深疾季氏子然問明
其義也 註孔安國曰至士也 天子之宰卽謂冢宰也冢宰是有事之職故云卿士也 註孔安國曰至税
也 急賦税謂斂民下財帛也


  柴也愚註弟子高柴也字子羔愚愚直之愚也參也魯
[006-10b]
註孔安國曰魯鈍也㑹子遲鈍也師也僻註馬融曰子
張才過人失在邪僻文過也由也喭註鄭𤣥曰子路之
行失於吸喭也子曰囘也其庶乎屢空賜不受命而貨
殖焉憶則屢中註言囘庶幾聖道雖数空匱而樂在其
中矣賜不受敎命唯財貨是殖憶度是非盖羙囘所以
勵賜也一曰屢猶毎也空猶虚中也以聖人之善道敎
数子之庶幾猶不至於知道者各内有此害其於庶幾
每能虚中者唯囘懐道深遠不虚心不能知道子貢無
[006-11a]
数子病然亦不知道者雖不窮理而幸中雖非天命而
偶富亦所以不虚心也疏柴也至屢中 云柴也愚者此以下評数子各有累也柴
弟子也其累在於愚也王弼云愚好仁過也云參也魯者參曾參也魯遲鈍也言曾子性遲鈍也王弼云魯質
勝文也云師也僻者師子張也子張好文其過故云僻也王弼云僻飾過差也云由也喭者由子路也子路性
剛失在□喭也王弼云喭剛猛也云子曰回也其庶乎屢空者記者上列四子病重於先自此以下引孔子更
舉顔子精能於後解此義者凡有二通一云庶庶幾也屢毎也空窮匱也顔子庶慕於幾故遺忽財利所以家
毎空貧而簞瓢陋巷也故王弼云庶幾慕聖忽忘財業而數空匱也又一通云空猶虚也言聖人體寂而心恒
虚無累故幾動卽見而賢人不能體無故不見幾但庶幾慕聖而心或時而虚故曰屢空其虚非一故屢名生
[006-11b]
焉故顔特進云空非回所體故庶而數得故顧歡云夫無欲於無欲者聖人之常也有欲於無欲者聖人之分
也二欲同無故全空以目聖一有一無故每虚以稱賢賢人自有觀之則無欲於有欲自無觀之則有欲於無
欲虚而未盡非屢如何大史叔明申之云顔子上賢體具而微則精也故無進退之事就義上以立屢名按其
遺仁義忘禮樂墮支體黜聰明坐忘大通此忘有之義也忘有頓盡非空如何若以聖人驗之聖人忘忘大賢
不能忘忘不能忘忘心復為未盡一未一空故屢名生也焉云賜不受命而貨殖焉者此孔子又評子貢累也
亦有二通一云不受命者謂子貢性動不能信天任命是不受命也而貨殖者財物曰貨種藝曰殖子貢家富
不能清素所以為惡也又一通云殷仲堪云不受矯君命江熙云賜不榮濁世之禄亦幾庶道者也雖然有貨
殖之業恬愉不足所以不敢望回耳亦曰不受命者謂子貢不受孔子教命故云不受命也云憶則屢中者此亦
[006-12a]
有二通一云憶謂心憶度事宜也言子貢性好憶度是非而屢幸中亦是失也故君子不憶不信也又一通云
雖不虚心如顔而憶度事理必亦能屢中也故左傳邾隠公朝魯執玉高其容仰魯定公受玉卑其容俯子貢
曰以禮觀之二君皆有死亡君為主其先亡乎是嵗定公卒仲尼曰賜不幸而言中是使賜多言者也此憶中
之類也王弼曰命爵命也憶憶度也子貢雖不受爵命而能富雖不窮理而幸中蓋不逮顔之庶幾輕四子所
病故稱子曰以異之也 註言回至心也 云言回云云勵賜也者此注與前通並㑹云一曰屢猶毎也空猶
虚中也者此以下並是後解也中猶心也謂虚心也禮曰虚中以治之云以聖人之善道者謂孔子也云教數
子定庶幾者柴參之屬也並被孔子教於庶幾之事也云猶不云云此害者道謂庶幾之道也縁其各有愚魯
僻喭之害故不能至知庶幾之事云其於云云深逺者唯回一人能懷道深逺故庶幾虚心云不虚心不能知
[006-12b]
道者更明所以須虚心之義也庶幾之道深逺也欲知庶幾者虚心乃知其道也云子貢無數子病者無愚魯
僻喭之病也云然亦不知道者既無病應能庶㡬何亦不能乎云雖不窮理而幸中者解其不知之由也申
先解憶則屢中也言子貢不能虚心心好憶度雖不能窮理如顔而有時幸中幸中故不能知大道也云雖非
天命而偶富者此釋不受命而貨殖焉也雖非天命者謂雖非受當時天子之命也偶富者謂家自偶富非禄
位所得也然雖非時禄而富之亦非清虚之士故亦不知大道云亦所以不虚心也者憶事幸中及家富榮心
所以並不虚心也


  子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室註孔安國
曰踐循也言善人不但循追舊迹而已亦多少能創業
[006-13a]
然亦不能入於聖人之奥室也子曰論篤是與君子者
乎色莊者乎註論篤者謂口無擇言君子者謂身無鄙
行也色莊者不惡而嚴以逺小人者也言此三者皆可
以為善人也疏子張問至者乎 云子張問善人之道者此問善人非聖人也問其道云何而
可謂為善人也云子曰不踐迹者答善人之法也踐循也迹舊迹也言善人之道亦當别宜創建善事不得唯依
循前人舊迹而已云亦不入於室者又雖有創立而未必使能入聖人奥室也能入室者顔子而已云子曰云
云者此亦答善人之道也當是異時之問故更稱子曰俱是答善故共在一章也篤厚也言善人有所論説必
出篤厚謹敬之辭也故云論篤是與也又能行君子之行故云君子者乎又須顔色莊嚴故云色莊者乎 註
[006-13b]
孔安國曰至室也 創業謂創仁義之業也聖人之奥室即前云子路升堂矣未入於室是也 註論篤至人
也 云論篤者謂口無擇言者擇者除麤取好之謂也論篤是言語并善故復無可擇之言也云君子者云云
者所行皆善故無鄙惡也然此注亦與上互也云色莊者云云者威而不猛是也云言此云云者三者言行色
也云必備三皆可為善人明若能有一則亦可為善人不必備三也殷仲堪云夫善者淳穆之性體之自然雖
不擬步往迹不能入闚奥室論篤質正有君子之一致焉


  子路問聞斯行諸註苞氏曰賑窮救乏之事也子曰有
父兄在如之何其聞斯行之也註孔安國曰當白父兄
不可得自專也冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西
[006-14a]
華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行
諸子曰聞斯行之赤也惑敢問註孔安國曰惑其問同
而答異也子曰求也退故進之由也兼人故退之註鄭
𤣥曰言冉有性謙退子路務在勝尚人各因其人之失
而正之疏子路問至退之 云子路問聞斯行諸者斯此也此此於賑窮救乏之事諸之也子路問
孔子若聞有周窮救乏事便得行之不乎云子曰有父兄在者人子無私假與故若有事必先啟告父兄也云
如之何其聞斯行之者既由父兄故已如何聞而行乎言不可也云冉有問聞斯行諸者與子路問同也云子
曰聞斯行之者此答異也言聞而即行之也云公西華云云者公西華疑二人問同而答異故先領二人之
[006-14b]
問答也此領子路問答也云求也云云者此領冉有之問答也求冉有名也云赤也惑者惑疑惑也二人問同
而孔子答異故已生疑惑赤公西華名也云敢問者敢果敢也既惑其深故果敢而問之云子曰求也退故進
之者答所以答異義也言冉求謙退故引之令進所以不云先白父兄也云由也兼人故退之者言子路性行
行兼人好在率爾故抑退之必令白父兄也或問曰禮若必諮父兄則子路非抑若必不諮則冉求非引今夫
子云進退請問其㫖或答曰夫賑施之理事有大小大者車馬小或一飡若其大者必諮小可專行而由施無
大小悉並不諮求大小悉諮今故抑由之不諮欲令其並諮引冉之必諮令其並不諮也但子路性進雖抑而
不患其退冉求性退雖引不嫌其過也


  子畏於匡顔淵後註孔安國曰言與孔子相失故在後
[006-15a]
也子曰吾以汝為死矣曰子在回何敢死註苞氏曰言
夫子在已無所敢死也疏子畏至敢死 云子畏於匡顔淵後者猶是前被匡人誤圍
時顔淵與孔子俱為匡圍孔子先得出還至家而顔淵後乃得出還至也云子曰吾以汝為死矣者淵後至而
孔子云汝不還我言汝當死於匡難中云曰子在回何敢死者顔淵之答其有以也夫聖賢影響如天降時雨
山澤必先為出雲孔子既在世則顔回理不得死死則孔道便絶故淵死而孔云天喪子也庾翼云顔子未能
盡窮理之妙妙有不盡則不可以涉險津理有未窮則不可以冒屯路故賢不遭聖運否則必隠聖不值賢微
言不顯是以夫子因畏匡而發問顔子體其㫖而仰酬稱入室為指南啟門徒以出處豈非聖賢之誠言互相
與為起予者也李充云聖無虚慮之悔賢無失理之患而斯言何興乎將以世道交喪利義相蒙或殉名以輕
[006-15b]
死或昧利以苟生苟生非存理輕死非明節故發顔子之死對以定死生之命也 註孔安國曰至後也 於
圍中相失也


  季子然問仲由冉求可謂大臣與註孔安國曰季子然季氏
之子弟也自多得臣此二子故問之也子曰吾以
子為異之問曽由與求之問註孔安國曰謂子問異事
耳則此二人之問安足為大臣乎所謂大臣者以道事
君不可則止今由與求也可謂具臣矣註孔安國曰言
備臣數而已也曰然則從之者與註孔安國曰問為臣
[006-16a]
皆當從君所欲耶子曰弑父與君亦不從也註孔安國
曰二子雖從其主亦不與為大逆也疏季子然問至從也 云季子然
問云云者季子然季氏家之子弟也時仲由冉求仕季氏家季子然自夸己家能得此二賢為臣故問孔子以
謂此二人可謂大臣不也云子曰云云者此因答而拒之也子指子然也言子今所問是異事也所以是異事
之問者由求非大臣而汝云可謂大臣故謂汝為異事之問也云曽由與求之問者此是舉異問也曽猶則也
言汝問所以是異者則問由與求是異問也云所謂云云者此明大臣之事也以道事君謂君有惡名必諫也
不可則止謂三諌不從則越境而去者也云今由云云者言今由求二人亦不諫諫若不從則亦不去不可名
此為大臣乃可名為備具之臣而已也云曰然則從之者與者子然聞孔子云二人不為大臣故更云既不以
[006-16b]
道及不可則不止若如此者其君有惡事則二人皆從君為之不乎云子曰云云者答言雖不諫不止若君有
弑上之事則二人亦所不從也孫綽云二子者皆政事之良也而不出具臣之流所免者唯弑之事其罪亦豈
少哉夫抑揚之教不由乎理將以深激子然以重季氏之責也繆恊稱中正曰所以假言二子之不能盡諌者
以説季氏雖知貴其人而不能敬其言也 註孔安國曰至問之也 自多猶言己有豪勢能得臣此二人為
多也 註孔安國曰謂子問異事耳 謂汝所問為異事之問也


  子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子註苞氏曰子羔
學未熟習而使為政所以賊害人也子路曰有民人焉
有社稷焉何必讀書然後為學註孔安國曰言治民事
[006-17a]
神於是而習亦學也子曰是故惡夫佞者註孔安國曰
疾其以口給應遂已非而不知窮者也疏子路至佞者云子路使
子羔為費宰者費季氏采邑也季氏邑宰叛而子路欲使子羔為季氏邑宰也云子曰賊夫人之子者賊猶害也
夫人之子指子羔也孔子言子羔習學未習熟若使其為政則必乖僻乖僻則為罪累所及故云賊夫人之子
也張憑云季氏不臣由不能正而使子羔為其邑宰直道而事人焉往不致弊枉道而事人不亦賊夫人之子乎云子
路曰云云者子路云既邑有民人社稷今為其宰則是習治民事神此即是學亦何必在於讀書然後方謂為
學乎云子曰云云者孔子以此語罵子路也佞口才也我言子羔學未習熟所以不欲使之為政而汝仍云有
民神亦是學何必讀書此是佞辨之辭故古人所以惡之也繆恊云子路以子羔為學藝可仕矣而孔子猶曰
[006-17b]
不可者欲令愈精愈究也而子時有以佞才惑世竊位要名交不以道仕不由學以之宰牧徒有民人社稷比
之子羔則長短相形子路舉兹以對者所以深疾當時非美之也夫子善其來㫖故曰是故惡夫佞者此乃斥
時豈譏由乎


  子路曾晳註孔安國曰曾晳曾參父也名㸃也冉有公
西華侍坐子曰以吾一日長乎爾無吾以也註孔安國
曰言我問汝汝無以我長故難對也居則曰不吾知也
註孔安國曰汝常居云人不知己也如或知爾則何以
哉註孔安國曰如有用汝者則何以為治乎子路卒爾
[006-18a]
而對註卒爾先三人對也曰千乗之國攝乎大國之閒
加之以師旅因之以饑饉註苞氏曰攝攝迫乎大國之
閒也由也為之比及三年可使有勇且知方也註方義
方也夫子哂之註馬融曰哂笑也求爾何如對曰方六
七十如五六十註求性謙退言欲得方六七十如五六
十里小國治之而已也求也為之比及三年可使足民也
如其禮樂以俟君子註孔安國曰求自云能足民而
己謂衣食足也若禮樂之化當以待君子謙之辭也赤
[006-18b]
爾何如對曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章
甫願為小相焉註鄭𤣥曰我非自言能也願學為之宗
廟之事謂祭祀也諸侯時見曰㑹殷見曰同端𤣥端也
衣𤣥端冠章甫諸侯日視朝服也小相謂相君禮者㸃
爾何如鼓瑟希註孔安國曰思所以對故其音希也鏗
爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰註孔安國曰置瑟
起對也撰具也為政之具也鏗爾者投瑟之聲也子曰
何傷乎亦各言其志也註孔安國曰各言己志於義無
[006-19a]
傷之曰暮春者春服既成得冠者五六人童子六七人浴
乎沂風乎舞雩詠而歸註苞氏曰暮春者季春三月也
春服既成者衣單袷之時也我欲得冠者五六人童子
六七人浴於沂水之上風涼於舞雩之下歌詠先王之
道歸夫子之門也夫子喟然歎曰吾與㸃也註周生烈
曰善點之獨知時也三子者出曾晳後曾晳曰夫三子
者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰吾子何哂由
也子曰為國以禮其言不讓是故哂之註苞氏曰為國
[006-19b]
以禮禮道貴讓子路言不讓故笑之也唯求則非邦也
與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦
也與宗廟㑹同非諸侯如之何註孔安國曰明皆諸侯
之事與子路同徒笑子路不讓也赤也為之小相孰能為
之大相註孔安國曰赤謙言小相耳孰能為大相者也疏
子路至大相 云子路云云者此四弟子侍孔子坐也云子曰云云者孔子將欲令四子言志故先說此言以
勸引之也爾汝也言吾今一日年齒長大於汝耳汝等無以言吾年長而不敢言已志也云居則曰不吾知也
者居謂弟子常居時也吾弟子自謂也言汝等常居之日則皆自云無知吾者也云如或云云者言汝或有人
[006-20a]
欲知用汝等汝等則志各欲何為治哉云子路卒爾而對者禮侍坐於君子君子問更端則起而對及宜顧望
而對而子路不起又不顧望故云卒爾對也卒爾謂無禮儀也云曰千乘之國攝乎大國之閒者此子路言志
也千乘大國也攝迫也大國又大於千乘者也言己願得治於大國而此大國又有迫近他大國之閒所謂他
大國挾己國於中也云加之以師旅者言他大國以師旅兵刃加陵於己所治之國也云因之以饑饉者乏穀
為饑乏菜為饉言已國既被四方大國兵陵又自國中因大荒餓也云由也為之者為猶治也言己國以為他
兵所加又荒饑日久由願得此國治之云比及云云者比至也言由治此國於三年而使民人皆勇健又皆知
識義方也云夫子哂之者哂笑也孔子聞子路之言而笑之也云求爾何如者哂由既竟而餘三人無言故孔
子又問冉求汝志何如也云對曰方六七十者求荅言志也言願得國地方六七十里者而已治之也云如五
[006-20b]
六十者意又自嫌向所言方六七十為大故又退言如方五六十里者也一云願六七十者如五六十大者已
欲得其小也云求也云云者言己願治此小國若至三年則能使民人足也云如其禮樂以俟君子者又謙也
言已乃能足民而已若教民之禮樂則己所不能故請俟君子為之也云赤爾何如者求荅已竟故更問公西
華也云對曰云云者赤荅也非曰猶非謂也荅曰己非謂自能願從此而後學為之也云宗廟之事如㑹同者
此以下並言願所學之事也宗廟之事謂人君祭祀之事如㑹同諸侯有㑹同之事時也云端章甫願為小相
焉者端𤣥端之服也章甫謂章甫之冠也言願君有祭祀及㑹司之事而已𤣥端服章甫之冠也為小相相君
之禮云點爾何如者赤荅既竟又問曽晳也云鼓瑟希者鼓猶彈也希疎也點政彈瑟既得孔子之問将思所以
對之言故彈瑟手遲而聲希也云鏗爾舍瑟而作者鏗投瑟聲也舍投也作起也點思所對之辭将欲仰荅故
[006-21a]
投瑟而起對也起對者禮也點獨云起則求赤起可知也云對曰云云者撰具也㸃起而對云已所志者異於
路求赤三子之志所具也所具即千乘之國等是也云子曰云云者孔子聞點志異故云人性所志各異亦何
傷乎汝但當言之云曰暮春者春服既成者此㸃言志也暮春謂建辰夏之三月也年有四時時有三月初月
為孟次者為仲後者為季季春是三月也不云季春而云暮春者近月末也月末其時已暖也春服成者天時
暖而衣服單袷者成也云得冠者五六人者已加冠成人者也五六者趣舉其數也云童子六七人者童子未
冠之稱也又有未冠者六七人也或云冠者五六五六三十人也童子六七六七四十二人也四十二就三十
合為七十二人也孔門升堂者七十二人也云浴乎沂者沂水名也暮春者既暖故與諸朋友相隨往沂水而
浴也云風乎舞雩者風風涼也舞雩請雨之壇處也請雨祭謂之雩雩吁也民不得雨故吁嗟也祭而巫舞故
[006-21b]
謂為舞雩也沂水之上有請雨之壇壇上有樹木故入沂浴出登壇庇于樹下逐風涼也故王弼云沂水近孔
子宅舞雩壇在其上壇有樹木游者託焉也云詠而歸者浴竟涼罷日光既稍晚於是朋友詠歌先王之道歸
還孔子之門也云夫子喟然歎曰吾與點也者孔子聞點之願是以喟然而歎也既歎而云吾與點也言我志
與㸃同也所以與同者當時道消世亂馳競者衆故諸弟子皆以仕進為心唯㸃獨識時變故與之也故李充
云善其能樂道知時逍遙游詠之至也夫人各有能性各有尚鮮能舍其所長而為其所短彼三子者之云誠
可各言其志矣然此諸賢既已漸染風流飡服道化親仰聖師誨之無倦先生之門豈執政之所先乎嗚呼遽
不能一忘鄙願而暫同于雅好哉諒知情從中來不可假已唯曽生超然獨對揚徳音起予風儀其辭精而逺
其指高而適亹亹乎固盛徳之所同也三子之談於兹陋矣云三子者出者子路求赤三人見孔子與點故已
[006-22a]
並先出去也云曽晳後者在後未去云曽晳曰云云者晳既留後故問孔子也言向者三子所言者其理如何
也云子曰云云者孔子答言三子之言雖各不同然亦各是其心所志也云曰吾子何哂由也者㸃呼孔子為
吾子也㸃又云若各親是言志則孔子何獨笑子路也乎故云何也云子曰云云者答笑子路之所由也言我
笑子路非笑其志也政是笑其卒爾不讓故耳夫為國者必應須禮讓而子路既願治國而卒爾其言無所謙
讓故笑之耳云唯求云云者孔子更證我笑非笑子路之志也若笑子路有為國之志則冉求亦是志扵為國
吾何獨不笑耶既不笑求豈獨笑子路乎故曰唯求非邦也與言是邦也安見方六七十如五六十非邦也者
亦云是邦也云唯赤云云者又引赤證我不笑子路志也赤云宗廟㑹同㑹同即是諸侯之事豈曰非邦而我
何獨不笑乎又明笑非笑志也云赤也云云者又因不許赤謙也言赤之才徳云自願為小相若以赤為小誰
[006-22b]
堪大者乎赤又是有明已不笑之故因美之也 註馬融曰哂笑也 齒本曰哂大笑口開則哂見故謂哂為笑
者也 註鄭𤣥曰至禮者 云宗廟之事謂祭祀者四時及禘袷皆是也云諸侯時見曰㑹殷見曰同者周禮
六服各隨服而來是正朝有數也而時見曰㑹此無常期諸侯有不庭服者王将有征討之事則因朝竟王命
為壇於國外合諸侯而發禁亦随其方若東方不服則命與東方諸侯共征之此是時見曰㑹也又王十二年
一巡狩若王有事故則六服諸侯並來京師朝王受法此是殷覜曰同也而鄭𤣥注云殷覜曰同者周禮又有
時聘曰問殷覜曰視並是諸侯遣臣來京師也王有事故諸侯不得自來而遣臣來聘王此亦無定時是時聘
曰問也又元年六服唯侯服獨來朝京師人少故諸侯並遣臣來京師視王是殷覜曰視也鄭𤣥云殷見曰同
者廣覜見之言通也云端𤣥端云云者章甫殷冠也然周家諸侯日視朝之服服緇布衣素積裳冠委貌此云
[006-23a]
𤣥端日視朝者容是周末禮亂者也云小相謂相君禮者者宗廟及㑹同皆是君事而已願相之耳 註孔安
國曰至讓也 徒猶黨輩也言求等所言皆是諸侯事與子路猶是一黨輩耳笑者本是笑其不讓也


  論語顔淵第十二疏顔淵孔子弟子也又為門徒之冠者也所以次前者進業之冠
莫過顔淵故顔淵次先進也


  顔淵問仁子曰尅已復禮為仁疏馬融曰尅己約身也孔安
國曰復反也身能反禮則為仁矣一日尅己復禮天
下歸仁焉註馬融曰一日猶見歸况終身乎為仁由己
而由人乎哉註孔安國曰行善在己不在人者也顔淵
[006-23b]
曰請問其目註苞氏曰知其必有條目故請問之也子
曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動註鄭𤣥曰
此四者尅己復禮之目也顔淵曰回雖不敏請事斯語
矣註王肅曰敬事此語必行之疏顔淵問至語矣 云顔淵問仁者問孔子為
仁之道也云子曰云云者尅猶約也復猶反也言若能自約儉己身返反於禮中則為仁也于時為奢泰過禮
故云禮也一云身能使禮反返身中則為仁也范寗云克責也復禮謂責克己失禮也非仁者則不能責己復
禮故能自責己復禮則為仁矣云一日云云者更解克己復禮所以為仁之義也言人君若能一日克己復禮
則天下之民咸歸於仁君也范寗云亂世之主不能一日克己故言一日也云為仁云云者行仁一日而民見
[006-24a]
歸所以是由己不由他人也范寗云言為仁在我豈俟彼為仁耶云顔淵曰請問其目者淵又請求克己復禮
之條目也云子曰云云者此舉復禮之目也既每事用禮所以是復禮也云顔淵曰云云者回聞條目而敬受
之也敏逹也斯此也言回雖不逹仁禮之理而請敬事此語事猶用也


  仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭註孔安
國曰為仁之道莫尚乎敬也己所不欲勿施於人在邦
無怨在家無怨註苞氏曰在邦為諸侯也在家為卿大
夫也仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣疏仲弓問至語矣 云仲弓問仁
者亦諮仁也云子曰云云者亦答仁道也言若行出門恒起恭敬如見大賓見大賓必起敬也又若使民力役
[006-24b]
亦恒用心敬之如承事大祭大祭祭郊廟也然范寗云大賓君臣嘉㑹也大祭國祭也仁者舉動使民事如此
也傳稱臼季言出門如賓承事如祭仁之則也云己所不欲勿施於人者恕己及物則為仁也先二事明敬後
一事明恕恕敬二事乃為仁也云在邦無怨在家無怨者在邦為諸侯也在家為卿大夫也既出門及使民皆
敬又恕己及物三事並足故為民人所懷無復相怨者也


  司馬牛問仁子曰仁者其言也訒註孔安國曰訒難也
牛宋人弟子司馬犂也曰其言也訒斯謂之仁矣乎子
曰為之難言之得無訒乎註孔安國曰行仁難言仁亦
不得不難矣疏司馬牛問至訒乎 云司馬牛問仁者司馬牛是桓魋弟也亦問仁也云子曰仁者
[006-25a]
其言也訒者答之也訒難也古者言之不出恐行之不逮故仁者必不易出言故云其言也訒一云仁道既深
不得輕說故言於人仁事必為難也王弼曰情發於言志淺則言疎思深則言訒也云曰其云云者牛又疑云
言語之難便可謂此為仁乎一云不輕易言於仁事此便可謂為仁乎云子曰云云者又荅也為猶行也凡行
事不易則言語豈得妄出而不難乎又一云行仁既難言仁豈得易故江熙云禮記云仁之為器重其為道逺
舉者莫能勝也行者莫能致也勉於仁者不亦難乎夫易言仁者不行之者也行仁然後知勉仁為難故不敢
輕言也 註牛宋人弟子司馬犂也 犂牛名也


  司馬牛問君子子曰君子不憂不懼註孔安國曰牛兄
桓魋將為亂牛自宋來學常憂懼故孔子解之曰不憂
[006-25b]
不懼斯謂之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼註
苞氏曰疚病也内省無罪惡無所可憂懼也疏司馬牛問至何
懼 云司馬牛問君子者問行君子之道也云子曰云云者答也君子坦蕩蕩故不憂懼也云曰不云云者牛嫌
君子之行不啻不憂懼而已故又諮之云子曰云云者内省謂反自視己心也疚病也言人生若外無罪惡内
忖視己心無有愆病則何所憂懼乎 註孔安國曰至觧之 言牛常愁其兄之罪過及己故孔子釋云君子
不應憂懼者也


  司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡註鄭𤣥曰牛兄桓魋
行惡死喪無日我獨為無兄弟也子夏曰商聞之矣死
[006-26a]
生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海
之内皆為兄弟也君子何患乎無兄弟也註苞氏曰君子
疎惡而友賢九州之人皆可以禮親也疏司馬牛憂至弟也 云司馬牛
憂者為其兄桓魋有罪故已恒憂也所以孔子前答云君子不憂也云曰人云云者此所憂之事也亡無也牛
兄行惡必致殘滅不旦則夕即今雖暫在與無何異故云我獨亡也云子夏曰商聞之矣者商子夏名也聞牛
之言故自稱名而為牛解之也不敢言出已故云聞之云死生有命富貴在天者此是我所聞為說不須憂之
事也言死生富貴皆稟天所得應至不可逆憂亦不至不可逆求故云有命在天也然同是天命而死生云命
富貴云天者亦互之不可逃也死生於事為切故云命富貴比死生者為泰故云天天比命則天為緩也繆播
[006-26b]
云死生者所稟之性分富貴者所遇之通塞人能命飬之以福不能令所稟易分分不可易命也能脩道以待
賈不能遭時必泰泰不可必天也天之為言自然之勢運不為主人之貴賤也云君子敬而無失者死生富貴
既理不易故當委之天命此處無憂而此句以下自可人事易為脩理也敬而無失是廣愛衆也君子自敬己
身則與物無失者也云與人恭而有禮者此謂恭而親仁也人猶仁也若彼有仁者當恭而禮之也云四海之
内皆為兄弟也者疎惡者無失善者恭禮故四海九州皆可親禮如兄弟也云君子何患乎無兄弟也者既逺
近可親故不須憂患於無兄弟也 註死䘮無日 無日猶無後餘一日也 註苞氏曰至親也 疎惡觧敬
而無失友賢釋與人恭而有禮也


  子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也
[006-27a]
已矣註鄭𤣥曰譖人之言如水之浸潤以漸成人之禍
也馬融曰膚受之愬皮膚外語非其内實也浸潤之譖
膚受之愬不行焉可謂逺也已矣註馬融曰無此二
者非但為明其徳行高逺人莫能及之也疏子張問至己矣 云
子張問明者問人行何事而可謂之明乎云子曰浸潤之譖者荅也浸潤猶漸漬也譖讒謗也夫拙為讒者則人
易覺巧為讒者日日漸漬也進譖當時使人受而不覺如水之浸潤漸漬久久必溼也故謂能讒者為浸潤之
譖也云膚受之愬者膚者人肉皮上之薄縐也愬者相訴訟讒也拙相訴者亦易覺也若巧相訴害者亦日日
積漸稍進為如人皮膚之受塵垢當時不覺久久方覩不淨故謂能訴害人者為膚受之愬也云不行云云者
[006-27b]
言人若覺彼浸譖膚訴害使二事不行則可謂為有明也云浸潤云云者又廣荅也言若使二事不行非唯是
明亦是高逺之徳也孫綽云問明而及逺者其有高㫖乎夫賴明察以勝讒猶火發滅之以水雖消災有方亦
已殆矣若逺而絶之則佞根𤣥抜鑑巧無迹而逺體黙全故知二辭雖同而後喻彌深微顯之義其在兹乎顔
延之云譖潤不行雖由於明明見之深乃出於體逺體逺不對於情偽故功歸於明見斥言其功故曰明極言
其本故曰逺也 註鄭𤣥曰至禍也 此巧譖者 馬融曰至實也 巧愬者也如馬意則謂内實之訢可受
若皮膚外語虚妄則謂為膚受也然馬此注與鄭不類也若曲曰使相類則當云皮膚外語非内實者即是膚
愬積漸入於皮膚非内實也


  子貢問政子曰足食足兵令民信之矣子貢曰必不得已
[006-28a]
而去於斯三者何先曰去兵曰必不得已而去於斯二
者何先曰去食自古皆有死民不信不立 孔安國曰
死者古今常道也人皆有之治邦不可失信也疏子貢問至
不立 云子貢問政者問為政之法也云子曰云云者荅之也食為民本故先須足食也時澆復須防衛故次
足兵也雖有食有兵若君無信則民衆離背故必使民信之也云子貢曰云云者已止也子貢又諮云己奉知
治國必須食兵信三事若假令被逼必使除三事之一而辭不得止則三事先去何者耶云曰去兵者荅也兵
比二者為劣若事不獲已則先可去兵也云曰必云云者子貢又問雖餘食信二事若假令又被逼使去二事一
則先去何者也云曰去食者孔子又荅云若復被逼去二中之一則先去食云自古云云者孔子既荅云去食又
[006-28b]
恐子貢致嫌故更此為解之也言人若不食乃必致死雖然自古迄今雖復食亦未有一人不死者是食與不
食俱是有死也而自古迄今未有一國無信而國安立者今推其二事有死自古而有無信國立自古而無今
寕從其有者故我云去食也故李充云朝聞道夕死孔子之所貴捨生取義孟軻之所尚自古有不亡之道而
無有不死之人故有殺身非䘮已苟存非不亡己也


  棘子城曰君子質而已矣何以文為註鄭𤣥曰舊說云
棘子城衛大夫也子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不
及舌註鄭𤣥曰惜乎夫子之說君子也過言一出駟馬
追之不及舌也文猶質也質猶文也虎豹之鞹猶犬羊
[006-29a]
之鞹也註孔安國曰皮去毛曰鞹虎豹與犬羊别者正
以毛文異耳今使文質同者何以别虎豹與犬羊耶疏
棘子城曰至鞹也 云棘子城曰云云者棘子城云君子所行但備質樸而足何必用於文華乎云子貢曰云
云者子貢聞子城之言而譏之也夫子謂呼子城為夫子也言汝所説君子用質不用文為過失之甚故云惜乎
夫子之説君子云駟不及舌者此所惜之事也駟四馬也古用四馬共牽一車故呼四馬為駟也人生過言一
出口則雖四馬駿足追之亦所不及故云駟不及舌也云文猶質也質猶文也者更為子城解汝所説君子用
質不用文所以可惜之理也將欲解之故此先述其意也言汝意云文猶質質猶文故曰何用文為者耳云虎
豹云云者述子城意竟故此又譬之不可也鞹者皮去毛之稱也虎豹所以貴於犬羊者正以毛文炳蔚為異
[006-29b]
耳今若取虎豹及犬羊皮俱滅其毛唯餘皮在則誰復誠其貴賤别於虎豹與犬羊乎譬於君子所以貴者正
以文華為别今遂若使質而不文則何以别於君子與衆人乎


  哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹
乎註鄭𤣥曰盍者何不也周法十一而税謂之徹徹通
也為天下通法也曰二吾猶不足如之何其徹也註孔
安國曰二謂十二而税也對曰百姓足君孰與不足百
姓不足君孰與足註孔安國曰孰誰也疏哀公問至與足 云哀公
問云云者魯哀公愚暗政苛賦重故民廢其業所以積年饑荒國用不足公苦此惡故問有若求不饑而用足
[006-30a]
之法也云有若對曰盍徹乎者盍何不也徹謂十而税一也魯起宣公而十税二至于哀公亦猶十二賦税既
重民饑國乏由於十二故有若答云今依舊十一故云何不徹也云曰二云云者公聞有若使為十一故拒之
也言税十取二吾國家之用猶尚不足今若為令我十而取一乎故云如之何其徹也云對曰百姓足君孰與
不足者有若答君所以合十一之理也言君若輕税則民下百姓得寬各從其業業從人寬則家家豐足民既
豐足則豈有事君而不足耶故云百姓足君孰與不足也孰誰也云百姓不足君孰與足者又云君既重税一
則民從公先豐二則貧無 糧故家家食空竭人人不足既人人不足故君豈得足故云君誰與足也故江熙
云為家者與一家俱足乃可謂足豈可足已而謂之足也夫儉以足用寛以愛民日計之可不足而嵗計則有
餘十二而行日計可有餘嵗計則不足行十二而不足不思損而益是揚湯止沸疾行遁影有子之所以發德
[006-30b]
音者也 註鄭𤣥曰至法也 徹字訓通故漢武名徹而改天下宜言徹者一切云通也今依王制云古者公
田藉而不税鄭𤣥曰藉之言借也借民力治公田美惡取於此不税民之所自治也孟子曰夏后氏五十而貢
殷人七十而助周人百畝而徹則所云古者謂殷時也其實皆十一也侃案如記注夏家民人盛大則一夫受
田五十畝殷承夏末民人稍少故一夫受田七十畝周承於紂人民凋盡故一夫受田百畝三代雖異同十分
徹一故徹一為通法也夏云貢者是分田與民作之所獲隨豐儉十分貢一以上於王也夏民猶淳少於欺詐
故云貢也殷人漸澆不復所可信故分田與民十分取一為君借民力以耕作於一年豐儉隨其所得還君不
復税民私作者也至周大文而王畿内用夏之貢法所以然者為去王近為王視聽所知兼鄉遂公邑之吏旦
夕從民事為其役之以公使不得恤其私也若王畿外邦國諸侯悉用殷之助法所以然者為諸侯專一國之
[006-31a]
政貪暴税民無法故也故詩有雨我公田遂及我私又宣公十五年初税畝傳曰非禮也穀出不過藉以豐財
也案此二文説既有公私税又云不過籍則知諸侯助法也又以周禮載師論之則畿内用夏之貢法其中有
輕重輕重不同自各有意此不復具言也


  子張問崇徳辨惑註苞氏曰辨别也子曰主忠信徙義
崇徳註苞氏曰徙義見義則徙意從之也愛之欲其生也
惡之欲其死也既欲其生也又欲其死是惑也註苞氏曰愛
惡當有常一欲生之一欲死之是心惑也誠不以富亦
祇以異註鄭𤣥曰此詩小雅也祇適也言此行誠不可
[006-31b]
以致富適以是為異耳取此詩之異義以非之也疏子張
問至以異 云子張問崇徳辨惑者問求崇重有徳辨别疑惑之法也云子曰云云者此荅崇徳義也言若能
復以忠信為主又若見有義事則徙意從之此二條是崇徳之法也云愛之欲其生者此荅辨惑也中人之情
不能忘於愛惡若有人從己已則愛之當愛此人時必願其生活於世也云惡之云云者猶是前所愛者而彼
忽違己已便憎惡憎惡之既深便願其死也猶是一人而愛憎生死起於我心我心不定故為惑矣云誠不以富亦
祗以異者引詩證為惑人之言生死不定之人誠不足以致富而只以為異事之行耳


  齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子註
孔安國曰當此時陳恒制齊君不君臣不臣父不父子
[006-32a]
不子故以此對也公曰善哉信如君不君臣不臣父不
父子不子雖有粟吾豈得而食諸註孔安國曰言將危
也陳氏果滅齊也疏齊景公問至食諸 云齊景公問政於孔子者于時齊弱為其臣陳恒
所制景公患之故問政方法於孔子也云孔子對云云者孔子随其政惡而言之也言為風政之法當使君行
君徳故云君君也君徳謂惠也臣當行臣禮故云臣臣也臣禮謂忠也父為父法故云父父也父法謂慈也子
為子道故云子子也子道謂孝也云公曰云云者公聞孔子言而服之也言我國信有此四事也云雖有云云
者諸之也公又言國既方亂我雖有粟米俸禄我豈得長食之乎江熙云景公喻㫖故復遠述四弊不食粟之
憂善其誠言也 註孔安國曰至齊也 後陳恒弑齊君是也


[006-32b]
  子曰片言可以折獄者其由也與註孔安國曰片猶偏
也聽訟必須兩辭以定是非偏信一言以折獄者唯子
路可也子路無宿諾註宿豫也子路篤信恐臨時多故
故不豫諾也疏子曰至宿諾 云子曰云云者片猶偏也折獄謂判辨獄訟之事也由子路也夫判
辨獄訟必須二家對辭子路既能果斷故偏聽一辭而能折獄也一云子路性直情無所隠者若聽子路之辭
亦則一辭亦足也故孫綽云謂子路心髙而言信未嘗文過以自衞聴訟者便宜以子路單辭為正不待對騐
而後分明也非謂子路聞人片言而便能斷獄也云子路無宿諾者宿猶逆也諾猶許也子路性篤信恐臨時多
故曉有言不得行故不逆言許人也 註孔安國曰至可也 就此注意亦得兩通也


[006-33a]
  子曰聽訟吾猶人也註苞氏曰言與人等也必也使無
訟乎註王肅曰化之在前也疏子曰至訟乎 云子曰云云者孔子言若有訟
而使我聽出決之則我與人不異故云吾猶人也云必也使無訟乎者言我所以異於人者當訟未起而化之
使不訟耳故孫綽云夫訟之所生先明其契而後訟不起耳若訟至後察則不異於凡人也此言防其本也

子張問政子曰居之無倦行之以忠註王肅曰言為政
之道居之於身無得懈倦行之於民必以忠信也疏子張
問至以忠 云子張問政者問為政方法也云子曰云云者答云言身居政事則莫懈倦又凡所行用於民者必盡忠信也

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫註鄭𤣥
[006-33b]
𤣥曰弗畔不違道也疏子曰至矣夫 云約之以禮者能以禮約束也云亦可以弗畔
矣夫者畔違背也言人廣學文章而又以禮自約束則亦得不違背正理也


  子曰君子成人之美不成人之惡小人反是疏子曰至反是 云子
曰云云者美與己同故成之也惡與己異故不成之也云小人反是者惡與己同故成之也美與己異故不成
之也故與君子反


  季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥而正孰
敢不正註鄭𤣥曰季康子魯上卿諸臣之帥也疏季康子問
至不正 云季康子問政於孔子者亦問為政之法於孔子也云孔子對曰政者正也者解字訓以荅之也言
[006-34a]
所以謂治官為政者政訓中正之正也云子帥而正孰敢不正者又解政所以訓正之義也言民之從上如影
隨身表若君上自率己身為正之事則民下誰敢不正者耶李充云我好静而民自正也 註鄭𤣥曰至帥也
 帥猶先也既為上卿故為同朝諸臣之先也


  季康子患盗問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之
不竊註孔安國曰欲多情欲也言民化于上不從其所
令從其所好也疏季康子患至不竊 云季康子患盗問於孔子者患國内多偷盗故問於
孔子求除盗之法也云孔子對云云者孔子荅多盗之由也子指季康子也竊猶盗也言民所以為盗者由汝
貪欲不厭故民從汝而為盗耳若汝心苟無欲假令重賞於民令民為盗則民亦不為也是從汝故也李充云
[006-34b]
我無欲而民自朴者也 註孔安國曰至好也 雖賞不竊是不從其所令也康子患之而民為之不止是從
其所好也


  季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如註孔
安國曰就成也欲多殺以止姧也孔子對曰子為政焉
用殺子欲善而民善矣君子之徳風小人之徳草也草
尚之風必偃註孔安國曰亦欲令康子先自正也偃仆
也加草以風無不仆者猶民之化於上也疏季康子問至必偃
云季康子問云云者就成也康子問孔子而言為政欲并殺無道之人而成就爵禄有道者其事好不故云何
[006-35a]
如也云孔子對云云者孔子不許其殺也言汝自為政為政由汝焉用多殺乎云子欲善而民善矣者民有道
無道終由於汝汝若善則民自善自善豈復無道乎今之無道由汝無道之故也云君子云云者更為民從上之
譬也君子人君也小人民下也言人君所行其徳如風也民下所行其徳如草也尚猶加也偃臥也言君如風
民如草草上加風則草必臥東西随風如民從君也 註偃仆也 仆亦跢臥也


  子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者
子張對曰在邦必聞在家必聞註鄭𤣥曰言士之所在
皆能有名譽也子曰是聞也非達也夫達者質直而
好義察言而觀色慮以下人註馬融日常有謙退之志
[006-35b]
察言語見顔色知其所欲其念慮常欲以下人也在邦
必達在家必達註馬融曰謙尊而光卑而不可踰也夫
聞者色取仁而行違居之不疑註馬融曰此言佞人
也佞人假仁者之色行之則違安居其偽而不自疑者
也在邦必聞在家必聞註馬融曰佞人黨多也疏子張問至
必聞 云子張問云云者士通謂丈夫也達謂身命通達也子張問為士之法何若為徳行而謂得為達士
耶云子曰云云者孔子知子張意非故反質問之也言汝意謂若為事是達而問之也故云何哉爾所謂達者
也云子張對云云者在邦謂仕諸侯也在家謂仕卿大夫也子張荅云己所謂達者言若仕為諸侯及卿大夫
[006-36a]
者必竝使有聲譽逺聞者是為達也云子曰是聞也非達也者孔子曰汝所言者則聞耳非是達也繆協云聞
者達之名達者聞之實而殉為名者衆體實者寡故利名者飾偽敦實者歸真是以名分於聞而道隔於達也云
夫達者質直而好義者既謂子張之達是聞故此更為其説達也言夫達者質性正直而所好者義也云察言
而觀色者達者又能察人言語觀人容色者也云慮以下人者既察於言色又須懐於謙退思以下人也云
在邦云云者此人所在必有此諸行以達於人故云必達也云夫聞者色取仁而行違者孔子更為子張説聞
非達也時多佞顔色一往亦能假顔色為仁而不能行之故云包取仁而行違也云居之不疑者既能為假能
為假故居此假而能使人不疑之也非唯不為他所疑而已亦自不復自疑也云在邦云云者既佞人黨多故
所在必聞也縿協云世亂則佞人多黨盛則多聞所謂歎衰運疾弊俗沈居士云夫聞之與達為理自異達者
[006-36b]
徳立行成聞者有名而已夫君子深淵隠黙若長沮桀溺石門晨門有徳如此始都不聞於世近世巍巍蕩蕩有
實如此而人都不知是不聞世竝終然顯稱名則是達也漢書稱王莽始拆節下士鄉黨稱孝州閭稱悌至終
然豺狼迹著而母死不臨班固云此所謂在邦必聞在家必聞色取仁而行違者也聞者達之名達者聞之實
有實者必有名有名不必有實實深乎本聞浮於末也註馬融曰至踰也 引謙卦證慮以下人所以是必
達之義也既謙光尊不可踰故所在必逹也


  樊遲從遊於舞雩之下註苞氏曰舞雩之處有壇墠樹
木故其下可遊也曰敢問崇徳修慝辨惑註孔安國曰
慝惡也修治也治惡為善也子曰善或問先事後得非
[006-37a]
崇徳與註孔安國曰先勞於事然後得報也攻
其惡毋攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身
以及其親非惑與疏樊遲從至惑與 云樊遲從游於舞雩之下者此舞雩之處近孔子
家故孔子往游其壇樹之下而弟子樊遲從之云曰敢云云者既從游而問此三事也修治也慝惡也謂治惡
為善也問崇徳治惡辦惑之事也云子曰善 問者將欲荅之故先美其問之事也云先事云云者荅崇徳也
先事謂先為勤勞之事也後得謂後得禄位已勞也若能如此豈非崇徳與言其是也故范甯云物莫不避勞
而處逸今以勞事為先得事為後所以崇徳也云攻其云云者荅修慝也攻治也言人但自治己身之惡改之
為善而不須知他人惡事若能如此豈非修慝與云一朝云云者荅辨惑也君子有九思忿則思難故若人觸
[006-37b]
烕者則思後有患難不敢遂肆我忿以傷害於彼也若遂肆念忘於我身又災禍及己親此則已為惑故宜辨
明知而不為也


  樊遲問仁子曰愛人問智子曰知人樊遲未達子曰舉
直錯諸枉能使枉者直註苞氏曰舉正直之人用之廢
置邪枉之人則皆化為直也樊遲退見子夏曰嚮也吾
見於夫子而問智子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂
也子夏曰富哉是言乎註孔安國曰富盛也舜有天下選
於衆舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選於衆舉伊尹不
[006-38a]
仁者逺矣註孔安國曰言舜湯有天下選擇於衆舉臯
陶伊尹則不仁者逺矣仁者至矣疏樊遲問至逺矣云樊遲問仁者問為
仁之道也云子曰愛人者仁以惻懚濟衆故曰愛人也云問智者樊遲又問智也云子曰知人者孔子荅曰能
知人者則為智也云樊遲未達者達猶曉也已曉愛人之言而未曉知人之㫖也云子曰云云者錯廢也枉邪
也樊遲既未曉知人之㫖故孔子又為説之也言若舉正直之人在位用之而廢置邪枉之人不用則邪枉之
人皆改枉為直以求舉也云樊遲退見子夏者樊遲猶未曉舉直錯諸枉之言故退而往見子夏欲問之云曰
嚮云云者樊遲既見於子夏而述夫子之言問之何謂也云子夏曰富哉是言乎者子夏得問而曉孔子語故
先美之也富盛也云孔子之言甚盛云舜有云云者引事以荅舉直錯枉也言舜昔有天位選擇諸民衆中舉
[006-38b]
得臯陶在位用之則是舉直也而不仁者不敢為非故云逺矣即是枉者直也云湯有云云者恐樊遲猶未曉
故又舉一條事蔡謨云何謂不仁者逺逺去也若孔子言能使枉者去則是智也今云能使枉者直是化之也
孔子言其化子夏謂之去者亦為商之未逹乃甚於樊遲也子夏言此者美舜湯之知人臯陶伊尹之致治也
無縁説其道化之美但言不仁者去夫言逺者豈必足陟遐路身適異邦賢愚相殊是亦逺矣故曰性相近也
習相逺也不仁之人感化遷善去邪枉正直是與故謂逺也案蔡氏之通與孔氏無異但孔氏云不仁者逺少
為紆耳若味而言之則逺是逺惡行更改為善行也


  子貢問友子曰忠告而善𨗳之否則止無自辱焉註苞
氏曰忠告以是非告之也以善導之不見從則止必
[006-39a]
言之或見辱也疏子貢問至辱焉 云子貢問友者諮求朋友之道也云子曰云云者朋友主
切磋若見有不善當盡已忠心告語之又以善事更相誘𨗳也云否則云云者否謂彼不見從也若彼苟不見
從則便止而不重告也若重告不止則彼容反見罵辱故云無自辱焉 註苞氏曰至辱也 若必更言之已
或反見辱也


  曽子曰君子以文㑹友註孔安國曰友以文徳合也以
友輔仁註孔安國曰友有相切磋之道所以輔成己之
仁也疏曾子曰至輔仁 云曾子曰君子以文㑹友者言朋友相㑹以文徳為本也云以友輔仁者所
以須友者政以輔成已仁之道故也

[006-39b]
















  論語集解義疏卷六