KR6e0071 華嚴經行願品疏鈔-唐-澄觀 (master)



大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第六
敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏
圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔


【△疏二偈頌二一標舉。】


「爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義普觀十方而說
偈言。」


【○鈔自下第二爾時普賢下後彰頌偈於中初言
重宣者重頌之意總有其四一為後來不聞欲令
得聞故二為未悟之者重聞令悟解故三為長行
文略以偈廣之令易曉會故四為結句受持文稍
易故有斯四意故重頌之。


△疏二正頌三一頌正示普因二一別頌前十門
[006-0308b]
文但有七後三合故文八一頌禮敬諸佛。】


「所有十方世界中三世一切人師子我以清淨身語
意一切徧禮盡無餘普賢行願威神力普現一切如
來前一身復現剎塵身一一徧禮剎塵佛。」


【○鈔初二句頌所禮次一句頌能禮次句明周徧
次句辯徧因後三句別顯禮相謂一一佛所各有
多身一一巳身能起多禮故晉經云一一如來所
一切剎塵禮。


△疏二頌稱讚如來。】


「於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦
然深信諸佛皆充滿各以一切音聲海普出無盡妙
言辭盡於未來一切劫讚佛甚深功德海。」


【○鈔稱讚二偈中前偈明所讚唯深信二字屬能
讚因後偈全顯能讚於中前半偈明讚相次一句
明讚時末後一句正明稱讚。


△疏三頌廣修供養。】


「以諸最勝妙華鬘妓樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴
具我以供養諸如來最勝衣服最勝香末香燒香與
燈燭一一皆如妙高聚我悉供養諸如來我以廣大
勝解心深信一切三世佛悉以普賢行願力普徧供
養諸如來。」


【疏此中唯說本行供養不頌校量法供養勝豈得
唯舉劣供養耶明知長行校量本行。
○鈔供養中
三偈初二偈前三句標所供具後一句正申供養
[006-0308c]
後偈中除一切三世佛五字是所供境末後一句
正申供養餘皆能供因。


△疏四頌懺除業障。】


「我昔所造諸惡業皆由無始貪恚癡從身語意之所
生一切我今皆懺悔。」


【○鈔四懺悔偈中初句標所懺業次句明造業因
次句指造業具末後句正申懺悔。


△疏五頌隨喜功德。】


「十方一切諸眾生二乘有學及無學一切如來與菩
薩所有功德皆隨喜。」


【○鈔次隨喜偈中前三句餘四字明所隨喜後三
字明能隨喜前中初句有情次句二乘後句大乘
就初句中前四字通標一切後三字正顯有情。


△疏六頌請轉法輪。】


「十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸
請轉於無上妙法輪。」


【○鈔次請轉法輪偈中前二句標所勸請次一句
正明勸請後一句明所請事。


△疏七頌請佛住世。】


「諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請惟願久住剎塵
劫利樂一切諸眾生。」


【○鈔請佛住世偈中初句標所請次句正明勸請
下二句申勸請意於中初句明住所經時下句述
所為事。
[006-0309a]


△疏八合頌後三。
△以後三行皆回向故八九但
是回向別義。
△八隨佛學是向菩提通於二利九
順眾生是向眾生一向利他。
△故此三門不相捨
離。
△文二一合頌三門二頌願生淨土初中三一
總標回向二別頌三門三結歸回向彌顯三門皆
回向也。
△今初以該八九故不依前次。


△疏文三一總標回向。】


「所有禮讚供養佛請佛住世轉法輪隨喜懺悔諸善
根。」


【△疏牒前所回善根也八九二門屬回向故但牒
前七。】


「△回向眾生及佛道。」


【疏正明迴向也。
△略舉二處實際離相徧該於二
在無盡中。


△疏二別頌三門即分為三雖同回向長行既開
故略標別義。
△文三一頌隨如來學。】


「我隨一切如來學修習普賢圓滿行供養過去諸如
來及與現在十方佛未來一切天人師一切意樂皆
圓滿我願普隨三世學速得成就大菩提。」


【○鈔頌隨佛學中初句標示次四句正明隨學次
一句示隨學所因次一句結成隨學後一句隨學
意言天人師者天者名晝天上晝長夜短是故名
天又天者名無愁惱常受快樂是故名天又天者
名為燈明能破黑暗而為大明是故名天亦以能
[006-0309b]
破惡業黑暗得於善業而生天上是故名天又天
者名吉以吉祥故得名為天又天者名日日有光
明故名曰為天以是義故名為天也人者名曰能
多思慮又人者身口柔軟又人者名有慢又人者
能破慢善男子諸佛雖為一切眾生無上大師然
經中說為天人師何以故善男子諸眾生中唯天
與人能發阿耨多羅三藐三菩提心能修十善業
道能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道得阿耨多羅三藐三菩提等故號佛為
天人師也。


△疏二頌恒順眾生。】


「所有十方一切剎廣大清淨妙莊嚴眾會圍繞諸如
來悉在菩提樹王下十方所有諸眾生願離憂患常
安樂獲得甚深正法利滅除煩惱盡無餘。」


【疏以順眾生即順諸佛故先舉諸佛。
○鈔頌順生
行中先經文後疏釋前中初偈標能益之尊後偈
顯為生啟願前中初二句標所依淨剎下二句顯
能依眾會後偈中初句所順生下三句申願意於
中初句離憂常安次句獲深法利後句滅除煩惱
也。
△疏又佛坐樹下為化眾生。
△故晉譯云如來
坐道場菩薩眾充滿令十方眾生除滅諸煩惱明
知不相違。
○鈔疏文有二先釋通外難後結歸本
意前中先釋通後引證前中以有外難云本明順
生何先舉佛故疏釋云以順眾生即順諸佛等。
[006-0309c]


△疏三頌前回向前略今廣。
△此下大願亦是伽陀。


△回向與願大同小異異者謂回向要有所回善根
發願無善亦可要誓言大同者十回向位大願為
體總願別願皆回向故。
△今此即是回向大願。

鈔三頌前回向者即我為菩提修行時下三十偈於
中三一會通長行二會通初地三解釋本文今初
疏亦是伽陀者梵云祇夜此云重頌謂頌長行也
如前偈等梵云伽陀此云諷誦謂孤起諷讚非頌
前文然此十願若以頌前回向則是祇夜若以長
行文中無別十大願之文即是伽陀故云亦也亦
者非全一向疏總願別願者如願成就佛菩提為
總願也於中自利利他不同為別願也是回向大
願者十回向既是大願之回向故知大願是回向
之大願。
△疏文有十願全同初地但次不同彼中
次者一供養願二受持願三轉法輪願四修行二
利五成熟眾生六承事七淨土八不離九利益十
成正覺今次如經。
○鈔文有十願下二會通初地
也即初地中金剛藏菩薩為解脫月菩薩說初地
十願第四校量勝德分三門之第一勝願也今依
彼疏文前以五對十門釋之一名體對名者是總
云願者是希求義別有十名依經依梁攝論列與
此名同但次第異今依彼次標列後釋即依當文
瑜伽及諸攝論名雖小異義亦全同體者剋性即
以信欲勝解三為自性若取所依悲智相導即後
[006-0310a]
得智為體二修證對修者初七修始次二修熟後
一修成也證者地前引發初地齊證三行位對行
者初二自利次五利他八自利滿九利他滿十二
利果若約通論十皆二利位者通論即初地所得
也彼是初地之文故作此配若就此中十願即初
後圓融不局定位四因果對前九求因後一求果
五立意圓融對立意者所以但說十者以攝二嚴
二利因果行位無不周故又表無盡故故云一一
皆攝阿僧祇願圓融者以稱性故一願之中具一
切願即入重重如常所辨六相圓融正在此文也
故世親菩薩言六相者總相別相同相異相成相
壞相總者是根本法以初一法無不攝故別者餘
九法別依止本滿彼本故同者斯法同名法故異
者增相故諸法漸增故成者略說故攬九緣以成
一略也壞者廣說故分一作九九外無一此九因
緣各住自相不相成也猶如梁柱等共成一舍總
則一舍別則諸緣同則互不相違異則諸緣不同
成則諸緣辦果壞則各住自法凡舉一法皆六相
圓融又華嚴第三祖康藏國師為則天皇帝指金
師子說六相圓融如彼金師子章也彼經文有二
別一正顯十願彰自勤行二明十盡句與眾生共
初中四一總標二別列三總結四攝眷屬初中地
經云佛子菩薩住此歡喜地能成就如是大誓願
如是大勇猛如是大作用釋曰能成就言該下三
[006-0310b]
句初句始起要期次句方便起行謂成彼一一願
中所作方便皆勇猛故後句願道行成謂如供養
佛便能供故餘九例知此願亦即行稱願行故非
如凡夫空有要期是以總言能成就也以總該別
十願皆有此三也二別列十願者一一願中文各
有四皆初四字總標起願云又發大願此四字九
願皆有唯初供養一願以近標文故無也二顯願
行相十願各別然與此經文異義同下隨文引之
會釋三彰願德能十願皆云廣大徧法界究竟如
虗空四明願分齊十願皆云一切劫數無有休息
此段雖十願文同而所作各異應云供養無有休
息等不似第三段文義皆同也就初後二段文通
義局第三德能文義俱通十願皆有廣大等德故
三總結云佛子住此歡喜地發如是大誓願等三
句全同標文也四攝眷屬云以此十願為首滿足
百萬阿僧祇大願然此經但有第二別願中之行
相文義無餘三段以此須知彼經中願與此大同
小異之意故略標釋勿厭異端疏今次如經者依
此經次第解釋本文也但隨義便會於彼經。


△疏文二一別發大願十一受持願。】


「我為菩提修行時一切趣中成宿命常得出家修淨
戒無垢無破無穿漏天龍夜叉鳩槃茶乃至人與非
人等所有一切眾生語悉以諸音而說法。」


【疏亦名護法願故十地經云願受一切佛法輪願
[006-0310c]
攝一切佛菩提願護一切諸佛教願持一切諸佛法。


△今文初句攝菩提。
△次句持佛法。
△次二句護佛
教修行戒行為護行故。
△破穿之義巳見上文妙住
章中。
○鈔第一我為下二偈明受持願即彼第二
願也疏故十地云至一切諸佛法者此四句全寫
彼行相之文也彼釋云但言釋云即彼疏引論釋
也下皆準此四句皆通二利然若約能受持等說
受謂領受攝謂攝屬護謂防護持謂住持故勝鬘
經云攝受正法護持正法若約所受持等即一教
二果三行四理三云護教判為行法者論云謂修
行教法於修行時有諸障難攝護救濟故能受等
文雖互舉義實皆通言常得出家修淨戒者家謂
家宅以拘繫為義離煩惱縛名曰出家又在家迫
窄猶如牢獄出家寬曠猶如虗空又智度論云孔
雀雖有色嚴身不如鴻鶴能遠飛在家雖有五欲
樂不如出家功德深又如心地觀經佛為智光長
者說出家在家二種勝劣佛言出家菩薩勝於在
家無量無邊不可為比何以故出家菩薩以正慧
力微細觀察在家所有種種過失所謂世間一切
舍宅積聚其中不知滿足猶如大海容受一切大
小河水不知滿足又云在家之人心恒起妄想執
著外境不能了真無明昏醉顛倒觸境亦常不住
惡覺易起善心難生由妄想緣起諸煩惱因眾煩
惱造善惡業依善惡業感五趣果如是如是生死
[006-0311a]
不斷出家菩薩能如是觀厭離世間名真出家偈
云出家菩薩勝在家筭分喻分莫能比在家迫窄
如牢獄欲求解脫甚為難出家閉曠若虗空自在
無為離繫著等又云若有男子女人一日一夜出
家受戒二百萬劫不隨惡道以是因緣故願常得
也疏破穿之義至妙住章中者即善財第四善友
妙住比丘大經則名善住也此善友寄第三修行
住也此章中說二十種戒彼疏將配回向品二十
梵行於中第十二名不缺漏戒配第二不缺梵行
又第二十無垢戒配第一不破梵行彼釋云若破
四重十重猶如破器無所復用最麤重故今經云
無垢即無垢戒又云無破即不破梵行無穿漏即
不缺漏戒雖加穿字無缺字而穿與缺義亦不殊
故指彼釋此意亦同涅槃經愛見羅剎乞浮囊之
喻也。
△疏後偈願受一切佛法輪即是如來以一
切音而說諸法令能徧受持。
△故上經云能令三
界所有聲聞者皆是如來音。


△疏二修行二利願。】


「勤修清淨波羅蜜恒不忘失菩提心滅除障垢無有
餘一切妙行皆成就於諸惑業及魔境世間道中得
解脫猶如蓮華不著水亦如日月不住空。」


【疏於中一切妙行皆成就者此是總句謂廣大
無量世出世間種種行故亦行方便。
○鈔第二勤
修下二偈修行二利願即彼第四也疏此是總句
[006-0311b]
者文云一切故是總也以隨義便故不依次釋之
下多倣此地謂廣大無量至種種行故者彼經云
願一切菩薩行廣大無量不壞不雜論釋云廣大
無量是世間行意明俗智之行廣從初地乃至六
地大者七地無量者八地巳上不壞不雜是出世
間行不雜世間有漏法故不壞者冥同真性故疏
亦行方便者彼經行中有四位行相行體行業行
方便行方便中以六相圓融令一行具一切行為
方便經云攝諸波羅蜜淨治諸地總相別相同相
異相成相壞相所有菩薩行皆如實說教化一切
令其受行心得增長今云一切妙行皆成就者文
含彼意故指云行方便也餘三此配之在疏可見。


△疏餘句為別初句行體即十波羅蜜除蔽清淨。


○鈔初句行體者前云廣大無量者世出世間等
正辯此十波羅蜜之相故此云體也明此十波羅
蜜義略以三門分別一釋名義二明體性三問答
廣略初中又二先釋總名後釋別名今初十即是
數波羅蜜者此云到彼岸也以生死為此岸煩惱
妄念為中流真空之際為彼岸也故賁疏云由無
正智住生死岸溺煩惱流起惑造業輪回無極但
令修無相慧照五蘊空名離此岸妄念永寂是越
中流證法性如是到彼岸又唯識論以現起苦集
為此岸未起苦集為河流菩提涅槃為彼岸六度
為船筏以行人五蘊假者為所度又智度論中有
[006-0311c]
三義一以生死為此岸菩提為彼岸一切如來皆
從生死此岸越四流之大河到菩提之彼岸此約
果解二以有相為此岸無相為彼岸此約心釋三
以六蔽為此岸六度為彼岸此約行釋唯識第九
要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜名一安住
最勝謂要安住菩薩種性二依止最勝謂要依止
大菩提心三意樂最勝謂要悲愍一切有情四事
業最勝謂要具行一切事業五巧便最勝謂要無
相智所攝受六回向最勝謂要回向無上菩提七
清淨最勝謂要不為二障間雜若非此七所攝受
者不得名為到彼岸也後釋別名一布施者運心
廣大名之為布輟巳惠人名之為施施有三種一
財施二法施三無畏施財施者瑜伽論云又諸菩
薩所有財物若多若少無不運心先施一切後來
求者如取自財菩薩與時還如彼物見來求者終
不嗤笑亦不輕弄亦不令其心生赧愧亦不嚬蹙
舒顏平施前笑先言終不稽留疾疾而施不積聚
施謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物然後
頓施見積集施其施有罪見隨得施其施無罪無
畏施者謂他有恐怖種種難事菩薩方便救脫令
離怖畏或於禽獸等諸有情所不為惱害令離怖
畏如是種種名無畏施言法施者謂以正法為人
演說於諸施中法施為最也二淨戒者防非止惡
名之為戒於戒不犯名之為淨此亦三種一攝律
[006-0312a]
儀戒謂斷一切惡法也二攝善法戒謂修一切善
法也三饒益有情戒以無罪樂普利眾生也如攝
論說由攝律儀戒能建立菩薩行由攝善法戒能
廣集佛法由饒益有情戒能無罪利益也三忍辱
者他人加惡名之為辱能安受之名之為忍此亦
三種一耐怨害忍由大悲心不捨有情於怨害等
忍受不恚二安受苦忍謂修行時若遇寒熱饑渴
等苦安住忍受不生退轉三諦察法忍謂審諦觀
察一切諸法無滅無生而忍證也當知此忍能與
前二為依止處由達諸法無生滅等方能堪忍怨
害等苦也四精進者勇捍無退名之為進萬行不
雜名之為精此亦三種一被甲精進猶如猛將身
被甲冑能摧怨敵無退屈心菩薩亦爾被精進甲
積集萬行降四魔怨二攝善精進謂修習善法進
取無倦三利樂有情精進於饒益有情事不生疲
厭五禪定者新譯云靜慮專注一境名禪攝心不
亂名定念慮澄寂故名靜慮亦有三種一安住靜
慮謂心住現法樂也安住此中輕安適悅受用法
樂無厭倦故二引發靜慮謂依此定引發六通諸
所思事悉皆成滿三辦事靜慮謂依此定成辦利
樂有情之事如以定力止息饑饉等六智慧者決
斷名智揀擇名慧此亦三種一生空無分別慧謂
證生空人無我理二法空無分別慧謂證法空法
無我理也三俱空無分別慧謂證二空空無我理
[006-0312b]
七方便者攝化自在應變隨時善離過非名為方
便此有二種一回向方便善巧以前六度所集善
根共諸有情回求無上正等菩提二拔濟方便善
巧謂一一皆為拔濟諸有情故前般若德後大悲
德八願者專心向樂樂求不退名願此亦二種一
求菩提願二利樂他願九力者有勝堪能不可屈
伏名力此亦二種一思擇力可作不可作等二修
習力謂修萬行時不退不屈由此二力令前六度
無間無斷長時現行十智者決斷諸法能善了知
名之為智此亦二種一受用法樂智由施等度成
立此智後由此智成立施等如是自在名受用法
樂二成就有情智由此妙智能正了知施戒忍等
饒益有情也故攝論云由施能攝受有情由戒能
不害有情不生瞋故由忍遭苦能受由勤能助他
有情所作善事由定未定者令定也為未得定諸
有情說行相方便令彼有情成辦此定由慧為巳
得定者令解脫等為菩薩自巳得出世間慧斷障
得解脫巳廣為一切巳得定者說遠離世間解脫
功德不令依定求有忻上令依巳得上地勝定遠
起加行引出世間慧即斷障解脫故名成熟有情
也上來略釋十度別名竟二出十度體者初施以
善十一中無貪及助成無貪者同時二十一法并
三業總為施度體此即總相出體也若以剋性相
應眷屬等子細出體廣如論中也二戒度以遍行
[006-0312c]
中善性無表思在大乘者為體若約同時相應者
總二十一法及所起三業總為戒度體也三忍辱
以無瞋精進審慧及同時二十一法三業為忍度
體也若不得無瞋即遇怨害等時即便退屈不能
忍也若無審慧遇諸境界不能忍可即便退屈故
以審慧為體即三慧中思修二慧也聞慧行相麤
劣無忍義故不取之也又若無精進在懷即遇寒
熱等苦亦不能忍受故忍約勝以無瞋審慧精進
為其自體也四精進即以自名相應二十一法同
時三業為體也五靜慮即以別境中定數內等引
定及同時二十一法為體此定及第六慧不通三
業體也六後五度皆以本後二智及相應二十一
法為體故唯識論云後五皆以擇法為體說是本
後智故問五中幾是根本幾是後得答第六唯根
本攝後四皆後得智收此約十度解若說六度者
即第六慧度通根本後得智也上來總是出十度
體竟三明問答廣略問有何所以但說十度不增
不減耶答有三因也一者以菩薩所住地有十故
二者以菩薩於十地中所對治重障有十種故所
以能對治度亦有十也故此疏云以十度行淨十
種蔽蔽即障也三者菩薩所證有十真如故度亦
有十也問諸教多說六度今此說十何故相違答
亦不相違何以謂開合不同更無別義也若開即
別說後四便成其十若合之即但有前六不說後
[006-0313a]
四問若不說後四莫攝義不盡答以後四度助成
前六故即攝在前六中亦攝法盡也故論云方便
善巧助施等三願助精進力助靜慮智助般若令
修滿故言方便善巧助施等三者解深密經云於
前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧
而攝受之安置善品是故我說方便善巧為施等
助願助精進者彼云若諸菩薩於現法中煩惱多
故元於修習無間無有堪能由劣意樂故下界殊
勝故於內心住無有堪能乃至未來輕微心生故
正願如是由此願故微薄能進故願助精進也力
助靜慮者解深密經云若諸菩薩親近善士聽聞
正法如理作意為因緣故轉劣意樂得勝意樂亦
名上界勝解名力波羅蜜多由此力故於內心住
有所堪能故說力度為定度助智助般若者經云
若諸菩薩以能聞緣善修習故能發靜慮如是名
智由能聞故堪能引發出世間慧故說後智是慧
度助問何以唯具六耶答如世舟船有六法故此
略明問答也更有餘義恐繁不述上來三段總是
第一明行體中略說十度義竟也。
△疏第三句是
行業以十度行淨十種蔽助真如觀淨十種障故。


○鈔第三句是行業下至十種障故言十度行可
知也十種蔽者謂一慳貪二毀禁三瞋恚四懈怠
五散亂六愚癡七躭滯八退屈九怯劣十昧事此
十隱蔽妙行故以十度如次除之疏助真如觀者
[006-0313b]
智觀真如為正道十波羅蜜為助道也故云助觀
以淨十障十障十如義在玄談鈔中明也。
△疏後偈
行相於諸惑業得解脫者即出世間行。
△及魔境界
世間道中得解脫者即世間行。
△猶如蓮華及日
月喻雙喻二行處於世界猶如虗空亦如蓮華不
著水故身心清淨超彼岸故。
○鈔後偈行相至超
彼岸故者地經行相之文即前所引廣大無量世
出世間等也今此一偈前半法後半喻法中上句
即出世間行下句即世間行解脫之言意兼上句
出世解脫出世解脫即全超世間世間解脫即處
之不染下半偈喻雙喻二行也亦可日月喻出世
解脫不住空故蓮華喻世間解脫在水中故。
△疏
上之七句皆是能增長行。
△第二句是所增長心
由依此義此行亦名心增長行。
△故十地云令其
受行心得增長。
○鈔上之七句至心得增長者以
地經於此願相中科為兩段一能增長行即前行
相等四二所增長心即此全引也以有如上諸行
相資故增菩提心令不忘失也以取地經地論文
勢故以諸行增長菩提心若直據此文亦可由菩
提心而增長諸行即心是能增長行是所增長故
離世間品云若忘失菩提心而修行諸善根者是
為魔業又標在二千之行最初況此次云出魔境
等義亦相扶彼文此一段文請以疏中所引地經
及此經偈相對詳之。
[006-0313c]


△疏三成熟眾生願。】


「悉除一切惡道苦等與一切羣生樂如是經於剎塵
劫十方利益恒無盡我常隨順諸眾生盡於未來一
切劫恒修普賢廣大行圓滿無上大菩提。」


【疏第五句為總餘句為別初句離苦因果皆離次
句得樂乃至涅槃第三豎長第四橫徧後三句總
結長時所成因果。
△即十地經令其安住一切智
智道。
○鈔第三悉除下二偈成熟眾生願即彼第
五也疏初句離苦至涅槃者地經先舉所化四生
九類眾生後明所為云如是等類我皆教化令入
佛法令斷一切世間惡趣令安住一切智智道文
勢全似金剛經也斷世間趣即上句令入佛法即
此下句也。


△疏四不離願。】


「所有與我同行者於一切處同集會身口意業皆同
等一切行願同修學所有益我善知識為我顯示普
賢行常願與我同集會於我常生歡喜心。」


【疏謂願於一切生處恒不離佛及諸菩薩得同
意行故亦名心行願願不離一乘故。
○鈔第四所
有下二偈明不離願即彼第八也疏於一切生處
恒不離佛及諸菩薩等者如不動優婆夷章中云
其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨
順善知識語則得近於一切智地其有能於善知
識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願
[006-0314a]
常不離善知識者則得具足一切義利也如德生
童子有德童女章中有其十喻顯善知識彼云復
次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥
草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知
識者是功德淨法生處譬如大海出生眾寶善知
識者能淨菩提心譬如猛火能煉真金善知識者
出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世
法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如
大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月色
光圓明善知識者照明法界譬如盛日照四天下
善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子善男子
以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十
不可說百千億那由他功德等是故願面常同會
總又如智度論三十二云如以少湯投冰池上雖
消少處返更成冰菩薩未入法位若遠離諸佛以
少功德無方便力欲化眾生雖小利益返更墮落
以是新學菩薩不應遠離諸佛也又念我未得佛
眼如盲無異若不為佛所引導即無所趣菩薩見
佛得種種利得大智慧隨法修行而得解脫等又
大品云菩薩漸近薩婆若漸得身清淨心清淨相
清淨是故不生貪瞋癡慢乃至邪見心故終不生
母胎腹中常得化生從一佛國至於佛國成就眾
生乃至菩提不離見佛等疏亦名心行願者以同
心志在於一乘故即為心行願也。
△疏初句為總
[006-0314b]
同志一乘故。
△餘句為別於中先三句自分行同意
業同者平等一緣故身業同者同得如意神通故
語業同者同說一味法故上即三輪同。
△一切行願
同者若福若智萬行皆同。
△後一偈勝進同以更成
益復顯示故。
○鈔初句為總同志一乘故者地經
總相標云願與一切菩薩同一志行釋云同志一
乘同修萬行以此經但云同行故疏引彼文簡之
屬一乘也一乘之義佛法大綱依香山勝鬘疏中
聊為解釋言一乘者統收不異謂之一運載含容
謂之乘故名一乘即一佛乘謂教理行果總名為
乘皆有運載義故彼明一義有其十門今明前七
一簡二名一佛乘第一非同餘二二廢二名一如
法華經云正直捨方便但說無上道三破二名一
謂破二乘執實之情為說究竟一乘之法四會二
名一指小即大故如云汝等所行是菩薩道等又
如大乘為本故五無二名一如說香積彼土無有
二乘名字但有清淨大菩薩眾六不二名一不二
法門泯絕無寄如無言世界外即無說無示內即
無慮無思以為佛事一相平等寄理絕言故亦名
一七不一名一謂一切即一一即一切一切非一
切一亦非一一切諸法互相涉入事事無礙相入
相即無不鎔融同一法界皆如幻故故大經云一
即是多多即一等總一切法都是一乘然此七義
前前淺後後深今此所取即第七稱經宗故平等
[006-0314c]
一緣故者地經云一切菩薩平等一緣釋曰亡緣
照境也疏得如意神通者彼經云隨意能現種種
佛身故言同得如意神通者此即神境通具足應
云神境智作證通也大論第六云如意通有三一
能到二轉變三聖如意能到有四一身能飛行如
鳥無礙二移遠令近不往而到三此沒彼現四一
念能至轉變者大能作小一作多等改變外物自
在能變聖如意者於不可愛不淨等物觀令可愛
等自在通達唯佛獨有今此即是一念能至瑜伽
論說此通有二一能變二能化變謂十八變等化
謂無而忽有謂化身化語化境等疏一味法者唯
說一乘無二亦無三也疏後一偈勝進者前云同
行故名自分此云益我故名勝進也。


△疏五供養願。】


「願常面見諸如來及諸佛子眾圍繞於彼皆興廣大
供盡未來劫無疲厭願持諸佛微妙法光顯一切菩
提行究竟清淨普賢道盡未來劫常修習。」


【疏願供勝田故。
○鈔第五願常下二偈供養願彼
第一也。
△疏第三句為總興廣大供故。
△大有六
種。
△一心大無疲厭故二供具大財法正行皆具足
故財供攝在總句正行即第五六句三福田大即
初二句四攝功德大即第七句中究竟普賢道是
勝功德故五因大即第七句中清淨二字如空清
淨為無常愛果及常果之因故六時大即第八句。
[006-0315a]


○鈔大有六種者彼經行相及德能中各有三義
通成六大顯初供養大願之義行相中三大者經
云所謂生廣大清淨決定勝解以一切供養具恭
敬供養一切諸佛令無有餘一心大二供具大三
福田大然俱舍偈云由財田主異故施果差別今
財田主三一切皆勝果即不差別也審詳德能中
三大者經云廣大遍法界究竟如虗空盡未來際
一攝功德大二因大無常愛果無量因故三時大
此因得涅槃常果故以如上六大一一對今疏文
六義即顯也疏如虗空清淨為無常愛果及常果
之因故者即十地經六決定中第四因善決定也
經云究竟如虗空盡未來際論云是因善決定此
有二種一成無常愛果因如虗空依是生諸色色
不盡故二常果因得涅槃道故故經云盡未來際
上皆論文彼疏釋云今明此智有其二能一寂而
常用故為無常果因用雖虧盈智無起滅如所依
空非無常故經明此智究竟如虗空二用而常寂
故為常果因雖涅槃永寂而智體不無若不爾將
何窮未來際若會三身者即用為化身寂為法身
智為報身非無常矣不同法相宗報身是有為無
漏論云無常愛果者用適機故此上皆十地地體
中經文疏文也彼常果因在時大中巳辯也。


△疏六利益願。】


「我於一切諸有中所修福智恒無盡定慧方便及解
[006-0315b]
脫獲諸無盡功德藏一塵中有塵數剎一一剎有難
思佛一一佛處眾會中我見恒演菩提行。」


【疏願於一切時恒作利益眾生事業無空過故亦
名三業不空願。
○鈔第六我於下二偈明利益願
彼第九也疏三業不空者彼經總相標云願乘不
退輪四不退中念不退也行菩薩行身語意業悉
不唐捐。
△疏前偈修福智等為不空因獲無盡藏
是不空果。
○鈔前偈至不空果者此一偈中三句
是因一句是果。
△疏謂暫見身則必定佛法暫聞
音聲則得實智慧纔生淨信則永斷煩惱。
△得如
大藥王樹身得如如意寶身名功德藏。
○鈔謂暫
見身至如意寶身者除謂一字全是彼經文也論
科為二一從見身至斷煩惱名作業不空三業能
安樂故謂見身行行知佛法真實故云必定聞口
說法能生智慧念意實德諸惑不生此但增勝而
說三業成益不同實則互有二謂得如大下名利
益不空二喻皆喻拔苦也一切眾生有二種苦一
種種諸苦謂逼迫等若身若心藥王治之出現品
云譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得
清淨若有聞者耳得清淨若有齅者鼻得清淨若
有嘗者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生
取彼地土亦能為作除病利益佛子如來應正等
覺無上藥王亦復如是能作一切饒益眾生若有
得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名號耳
[006-0315c]
得清淨若有得齅如來戒香鼻得清淨若有得嘗
如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得
觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於
如來生憶念者則得念佛三昧清淨若有眾生供
養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切
諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝設有眾生見
聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者
乃至究竟入於涅槃也二貧窮苦世財法財如意
治之言得如意寶身者此即出現品明十身相中
第十相名如如意寶身故彼經云復次佛子譬如
大海有大如意摩尼寶王名一切世間莊嚴藏具
足成就百萬功德隨所住處令諸眾生災患消除
所願滿足然此如意摩尼寶王非少福眾生所能
得見如來身如意寶王亦復如是名為能令一切
眾生皆悉歡喜若有見身聞名讚德悉令永離生
死苦患假使一切世界一切眾生一時等心欲見
如來悉令得見所願皆滿佛子佛身非是少福眾
生所能得見唯除如來自在神力所應調伏若有
眾生因見佛身便種善根乃至成熟為成熟故乃
至得見如來身耳佛子是為如來身第十相即兼
前如大藥王樹身竝喻佛身以塵沙功德積集成
故名功德藏論主對前安樂此為利益故作此釋
也實則藥王喻三業捨惡離苦如意喻三業進善
得樂疏名功德藏者疏和上經文結成此經獲諸
[006-0316a]
無盡功德藏之句也。
△疏後偈利益時處謂徧於
時處求能益法利眾生故。
△十地經云願乘不退
輪修菩薩行令見諸佛演菩提行即乘教誡輪修
菩薩行故。


△疏七轉法輪願。】


「普盡十方諸剎海一一毛端三世海佛海及與國土
海我徧修行經劫海一切如來語清淨一言具眾音
聲海隨諸眾生意樂音一一流佛辯才海三世一切
諸如來於彼無盡語言海恒轉理趣妙法輪我深智
力普能入。」


【疏亦名攝法上首願謂轉佛法輪願皆攝取而轉
授故。
○鈔第七普盡下三偈轉法輪願彼第三願
也。
△疏文中初偈轉法輪處若據有修行之言者
合屬前段為修行處。
△前巳有處此中晉譯及興
善本皆無修行故屬此段。
○鈔轉法輪處者彼經
有四節一轉處二轉時三攝法方便四轉法頓周
今即初也彼經云願一切世界佛興於世佛應現
之世界則是轉法輪處疏若據有修行至故屬此
段者通伏難也難云此偈雖標剎海而結云我遍
修行應屬前段云何判屬法輪願中通釋如疏也。


△疏次一偈能轉圓音。
○鈔次一偈能轉圓音者
如香山國師通敘十解一云如來在日一音演暢
隨類解生二云或以隨一方之音皆謂世尊同其
巳語三或云唯出隨根一音聞者各聞稱根別法
[006-0316b]
四或云唯出隨法一音聞者各得所聞別法五或
云於佛胸中有淨大種功德最勝能發清淨梵音
聲相六或云有一無心之音若佛有心其音即定
不能遍應一切眾音如凡夫等以佛無心定出一
音故能普應一切眾音其猶谷響及眾樂器但有
心者出種種聲七或云唯一圓遍之音都無宮商
平上之異增上緣力隨感成多其猶滿月流影非
一八或云佛有眾多音聲一切眾生所有言音莫
非如來法輪聲攝但以無礙一即一切一切即一
故大經云一切眾生語言法一音演說盡無餘九
大師云言一音者乃無音也有即非一諸有體法
皆非一故由佛無音乃曰一音佛若有音有音巳
定何能應一切音耶良為無音故能隨感出種種
音如鐘聲等隨擊大小佛音自一聽者聞多隨類
各各自心現故無有自心親取他境經說自心還
取自心處處皆說唯有義故以此無音之音普應
皆一色聲功能於理無違十又一音即一切音一
切音即一音若非一即一切者佛演一音眾生不
能各各領解又若非一切即一音者如來一音即
不能普備也良以一多相即故佛演一音即普備
也一切眾生皆有領解。
△疏次二句轉法輪時第
十一一句所轉法輪末後一句能攝方便。
○鈔次
二句轉時者文有三世之言故判為時意在會地
經第三節彼經即以八相成道為轉法輪時疏能
[006-0316c]
攝方便者彼經第三節也彼於八相文次後云皆
悉往詣親近供養為眾上首受行正法釋曰供養
則集功德方便上首下則集智慧方便此二助菩
提法故云方便也今云我深智力普能入正同彼
也普入即皆悉往詣也若不以深智即不能悉往
普入故云深智力也。


△疏八淨土願。】


「我能深入於未來盡一切劫為一念三世所有一切
劫為一念際我皆入我於一念見三世所有一切人
師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力。」


【疏願清淨自土安立正法及能修行諸眾生。
○鈔
第八我能下二偈淨土願彼第七也疏文分二
先標釋願名後隨文配釋前中又二先正釋願名
後會通具闕今初文中由有清淨自土等言此須
明三土今依諸論略釋名義於中有二先釋總名
後明差別初中總言淨土者世界皎潔名淨即淨
可居名土又體離障染名淨依止義邊名土言差
別者通論淨土有其三種一常寂光土二常受用
土三常變化土言常寂光土者亦名法性土即法
身佛所依土也普賢觀經云釋迦牟尼佛名毗盧
遮那其佛住處號常寂光謂法界真理不生不滅
故名常無相無為故名寂性離垢染體常明照故
名光依止義邊名之為土故名常寂光土問法身
如來遍一切處何有所依土耶答唯識論云雖此
[006-0317a]
身土體無差別而屬佛法相性異故此但約義強
分以法界理有二種義一者覺照義即名為佛二
者與塵沙萬德為依止義即名為土屬佛之處相
義名身謂實相之相也屬法之處性義名土即自
性身假分身土也二常受用土者有二一自受用
二他受用言自受用者謂大圓鏡智淨識所現周
圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住名自受用
土問何以鏡智現此土耶答以因中有漏第八識
能變山河大地器世間等佛位無漏轉成大圓鏡
智還能變起自受用土與自受用佛為依止故云
鏡智所現也言他受用土者由平等性智為他所
變或小或大展轉精嚴他受用身依止而住問由
平等性智現他受土者何故佛地論說鏡智所現
耶彼論云諸佛為令地上菩薩受大法樂精進修
行於後得智以大悲心鏡智相應淨識之上依菩
薩業力如來與作增上緣隨其根宜現清淨土改
轉不定據此即由鏡智所現即二論相違也答定
不相違所以然者謂他受用佛身之與土皆是無
垢第八識自證分中實定果色種子生起蓋以平
等性智起大悲心擊發圓鏡智中無漏定果色種
子而起十重他受用身土亦須由菩薩善業力感
佛現身如來與作增上緣變起身土令十地菩薩
受用即二論竝不相違也言變化土者由成事智
大悲願力為未登地菩薩二乘異生所變或淨或
[006-0317b]
穢大小不同三類化身依之而住問何故化土有
淨穢耶答此有二說一由佛本願二由生感變由
佛願者如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王名無諍
念於寶藏佛所發菩提心願取淨土利樂有情今
既果滿亦現淨土釋迦牟尼如來時為大臣名曰
寶海願攝穢土成熟有情故今果中亦處穢土言
由生感變者由生心淨感變淨土故淨名云欲得
淨土當淨其心等由生心濁故感變穢土如釋迦
本願十方佛土所不容受惡業眾生悉生我國又
心垢故眾生垢心淨故眾生淨即其義也餘義極
多緣疏文窄不敢繁敘也疏言清淨自土者即自
受用土如淨名云欲得淨土當淨其心等也安立
下即他受用土如淨名云直心是菩薩淨土菩薩
成佛時不諂眾生來生其國等也。
△疏略無淨土
之言以影在後段故。
△而具淨土七種淨義。
○鈔七
種淨義者論判彼淨土願中為七種淨今疏全依
但次第少差耳亦不須會之。
△疏初偈即同體淨
以同法性故令一多互相即入。
○鈔同體淨至即
入者彼經云願一切國土入一國土一國土入一切
國土彼釋全是此疏文也既同法性性則融之故
使一多相即相入相即者約體以明一即一切一
切即一則諸法相即自在門也相入者約用以明
一入一切一切入一則一多相容不同門也疏即
入二字以攝十玄門之一門也言十玄門者準清
[006-0317c]
涼國師四十二策問中具以法喻明之問云竊聞
華嚴深義謂之十玄請列其名略申其義答云十
表無盡一一造玄隨舉一法即具斯十謂一同時
具足相應門如大海一滴含百川味二廣狹自在
無礙門如經尺之鏡見千里之影三一多相容不
同門若一室千燈光光涉入四諸法相即自在門
如金與金色二不相離五祕密隱顯俱成門如片
月澄空晦明相竝六微細相容安立門如瑠璃瓶
盛多芥子七因陀羅網境界門若兩鏡互照傳耀
相寫遞出無窮八託事顯法生解門如立象豎臂
觸目皆道九十世隔法異成門如一夕之夢翔飛
百年十主伴圓明具德門如北辰所居眾星同拱
十無前後舉一全收斯為華嚴不共玄旨餘義如
大疏明與金師子章具列也。
△疏今文雖辯念劫
圓融意取時中圓融之剎。
△二有半偈明自在淨
如摩尼珠美惡斯現自在圓通。
△是故文云於一念
見舉其佛者顯是佛土。
○鈔自在淨者彼經云無
量佛土普皆清淨彼釋全同此疏但加淨穢圓通
故云普皆疏舉其佛者人師子即佛也佛是人中
之師子故。
△疏三有一句亦常入佛境界中者即
是因淨。
○鈔因淨者彼經云普入廣大諸佛境界
彼釋亦同此疏也。
△疏因有二種一者生因謂六
度等如淨名說。
○鈔謂六度等如淨名說者即佛
國品初標云寶積眾生之類是菩薩佛土所以者
[006-0318a]
何菩薩隨所化眾生而取佛土乃至云布施是菩
薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國一
也持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願
眾生來生其國二也忍辱是菩薩淨土菩薩成佛
時三十二相莊嚴眾生來生其國三也精進是菩
薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其
國四也禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂
眾生來生其國五也智慧是菩薩淨土菩薩成佛
時正定眾生來生其國六也。
△疏二者依因此復
有二一鏡智淨識為土所依二後智通慧為土所
依。
○鈔鏡智淨識為土所依者總論佛智有其四
種一大圓鏡智二平等性智三妙觀察智四成所
作智問何名大圓鏡智答從喻為名謂此智性淨
圓明能鑒照萬物故名大圓鏡智即一切有情心
行差別品類各異及菩薩影像三世諸佛之影像
乃至五趣影像若事若理及有為無為萬德無不
朗鑒悉於中現故名大圓鏡智即猶如大圓鏡能
照萬物也故唯識論云大圓鏡智相應心品純淨
圓德現種依持能現能生身土智影無間無斷窮
未來際如大圓鏡現眾色像通持業及分取他名
有財二釋也言平等性智者平謂均平等即齊等
謂緣一切境時自他平等以第七識在因位時執
我執法有高有下起不平等今成無漏二執巳除
自他平等即約境得名也故唯識論云二平等性
[006-0318b]
智相應心品謂此心品觀一切法自他有情悉皆
平等也言妙觀察智者謂神用無方稱之為妙具
緣諸法自相共相等名為觀察決斷無礙名之為
智謂此心品現通朗鑒說法利樂故名妙觀察智
即從用得名也故唯識論云妙觀察智相應心品
謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉於大眾
會能現無邊作用差別皆得自在雨大法雨斷一
切疑網令諸有情皆獲利樂也言成所作智者亦
名成事智謂能成辦所作利樂有情之事名成所
作智即從境及用得名也故唯識論云成所作智
相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故普於十
方示現種種變化三業成本願力所應作事也此
之四智唯佛具有轉八識而成即轉第八識成大
圓鏡智轉第七識成平等性智轉第六識成妙觀
察智轉前五識成成所作智問既有八識如何轉
成四智等答理實合轉成八智以前五名同故但
立四開亦無失皆是決斷為義總取別境慧及同
時意二十一法為體也問八識是心王慧是心所
如何轉心王却為心所耶答言轉者但轉心所中
慧成智非轉識體也謂因中識強智劣但言八識
即攝諸心所皆在其中若至果中即智強識劣但
言四智即總攝八識皆在其中也即各轉自識相
應之慧也問若因中前七識有相應慧至果可言
轉第八既因中無至果如何轉答第八因中雖無
[006-0318c]
有漏慧相應至果即從無漏鏡智種子中生現行
亦無過失也因疏中云鏡智淨識為土所依鏡智
即四智中大圓鏡智因茲略釋四智也此疏中言
鏡智淨識為土所依者唯識論云大圓鏡智相應
心品謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不
忘不愚一切境相性相清淨離諸障染純淨圓明
現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來
際如大圓鏡現眾色像言離諸分別者準佛地論
云離我我所執一切所取能取分別所緣行相微
細難知者說境及行相二皆叵測微細不忘者恒
現前義由此故如來成就無忘失法不愚者不迷
昧義由此故如來名一切種智及一切種妙智性
相清淨者自性增明名性相清淨純淨圓明者無
雜名約離過名淨圓者滿也又純簡因中劣無漏
淨簡一切有漏圓簡二乘無學功德現種依持者
與純淨等現行功德作所依止起功德故與純淨
等種子作能持持功能種故能現能生身土智影
者即能現身土三智之影無間無斷盡未來際者
於一切時能現一切處影故不斷絕於一身上現
一切影也如大圓鏡現眾色像者佛地經云如來
圓鏡眾像影現依佛智鏡諸處境現眾像影現皆
平等故故以為喻今言為土所依者即說鏡智淨
識與現行功德為依止也據此且約攝境從心明
受用變化二土所依若攝相歸性即須以真如為
[006-0319a]
所依也言後智通慧等者後智即後得智也簡非
根本智也以根本智唯內證故若現身現土皆是
後得智也然此通說三土所依雖身土種子在第
八識中而現身現土要假諸智為能擊發自受用
土鏡智後得他受用土平等後得變化土者即成
所作此唯後得各由後智擊發鏡智淨識內種子
發生現行故也言通慧者即神通智慧也依此通
慧現身現土故以此為身土所依佛地唯識據本
末說別佛地論中三土皆從鏡智現唯識論中諸
智不同若作此和會即不相異也。
△疏此二皆是
諸佛境界。
△又境界者即是相淨謂七珍等。
△第
八一句攝於三淨。
△謂四以如幻二字即是果淨
果亦有二。
△一所生果即是相淨略在境界廣則
影在後承事中。
△二示現果臨機示現故云如幻。


△五解脫威力即受用淨謂受用淨土離過成德
如用香飯得三昧等今解脫煩惱即是離過道力
之能即是成德。
○鈔如用香飯得三昧等者淨名
經香積品因日時欲至舍利弗念食時維摩詰令
化菩薩往眾香國香積如來所取佛所食之餘來
維摩詰告舍利弗云云大眾食巳至菩薩行品維
摩詰文殊及諸大眾共詣佛所阿難聞諸菩薩毛
孔之香問佛佛語阿難從眾香國取食食者一切
毛孔皆香若此阿難問維摩詰香氣久如維摩詰
言若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後
[006-0319b]
乃消乃至得無生忍一生補處等釋曰入正位得
無生忍等即三昧也。
△疏故十地經云成就清淨
道。
△六梵本此句無及威力字有眷屬字即住處
眾生淨人寶為嚴故。
○鈔無及威字有眷屬字者
此句應云如幻解脫眷屬力故判為住處眾生淨
也。
△疏七者相淨巳如前說。
○鈔相淨巳如前說
者即第三因淨句中指境界二字為相淨也。


△疏九承事願。】


「於一毛端極微中出現三世莊嚴剎十方塵剎諸毛
端我皆深入而嚴淨所有未來照世燈成道轉法悟
群有究竟佛事示涅槃我皆往詣而親近。」


【疏願往諸佛土常見諸佛恒時敬事聽受法故。

鈔第九於一毛下二偈承事願彼第六也。
△疏第
八句為總餘皆是別。
○鈔第八句為總者往詣親
近正是承事故。
△疏初之一偈即承事處。
△初二
句通是真實義相互相涉入如帝網故。
○鈔真實
義相者彼經有三種相一一切相二真實義相三
無量相今即第二也彼經云如帝網差別釋云土
土同體不守自性互相涉入故名真實。
△疏就
中三世莊嚴剎即一切相淨土體相有差別故。

鈔就中至差別故者就上兩句中取不守自性為
一切相淨也彼經云廣大無量麤細亂住倒住正
住若入若行若去彼釋後三句云入者攝他入巳
去則遍於他中行則往來不住。
△疏第三句即無
[006-0319c]
量相謂前二相遍十方故。
○鈔第三句即無量相
者彼經云十方無量種種不同彼引菩薩藏經云
虗空中世界重數多於大千所有微塵但由業力
不相障礙一處重重尚爾況復橫周。
△疏其第四
句辯能知見故地經云智皆明了現前知見明為
智知非識境故。
○鈔辯能知見者以彼科為兩段
一所知即前三種相二能知即此所引兩句是也
彼釋云真實義相但可智知餘一切相可現眼見。


△疏梵本云我甚深入莊嚴剎。
△深入有二一智
深入二身深入。
△入彼莊嚴剎中承事如來非嚴
淨彼。
△若去而字下加剎字理無違矣。
○鈔若去
而字上加剎字者此句應云我皆深入嚴淨剎也。


△疏第五一句所承事佛所有佛故。
△六七二句
即承事時八相故。
△地經中但列土相殊闕此經。


△疏十成正覺願。】


「速疾周徧神通力普門徧入大乘力智行普修功德
力威神普覆大慈力徧淨莊嚴勝福力無著無依智
慧力定慧方便諸威力普能積集菩提力清淨一切
善業力摧滅一切煩惱力降伏一切諸魔力圓滿普
賢諸行力。」


【疏願與一切眾生同時皆得無上菩提恒作佛事
故。
△文有十二力。
△前九明業用後三結因成果前
中九句有其七業前之六句力字居中。
○鈔第十
速疾周徧下三偈成正覺願彼亦第十也文分為
[006-0320a]
二先標釋願名二隨文配釋於中二先標舉料二
依次解釋於中有二先明業用後結因成果初中
又二先標指料簡後隨文解釋今初疏有七業者
以彼經有兩段一成菩提體即自分巳圓經云於
一切世界成阿耨多羅三藐三菩提二作業即運
他不息文有七業今疏全依彼但不次耳故云有
其七業也次第不同亦不須會力字居中者以隨
義便且回經文釋之令顯如初應云神通力速疾
周徧意云由神力故得速遍力字在中義則易見
下五句準知。
△疏初一句即自在業以神通力普
周徧故。
○鈔自在業者彼經云以法智通神足通
幻通自在變化充滿一切法界。
△疏二一句示正覺
業。
△不離一毛端處而於一切處八相成道故名
普門。
○鈔示正覺業至八相成道者彼經云不離
一毛端處於一切毛端處悉皆示現初生出家往
詣道場成正覺轉法輪入涅槃一切諸佛示化門
中多現八相但名目前後稍別義意大同或一昇
天相二降母胎三初生四出家五破魔六成正覺
七轉法輪八入涅槃相此是大莊嚴經中說也一
昇天相者一切諸佛將欲示生說法利物皆須先
往兜率天於彼天中壽四千歲為十種自在業一
為欲界諸天子說厭離法二為色界諸天說入出
諸禪解脫三昧三入三昧名光明莊嚴常照三千
隨機說法眾生聞巳生兜率天勤發覺心乃至第
[006-0320b]
十說無量無邊如幻法門遍十方界示現種種形
儀事業隨機令喜又為成熟彼天同行天故令其
聞法發菩提心是昇天相也二降母胎者四千年
滿將欲下生現十種事一足下放安樂莊嚴光普
照惡趣遇者獲安皆知菩薩將欲出宮二者毫相
中放覺悟普照光普照宿世同行菩薩令知下生
各興供養乃至第十於隨好中放日明莊嚴光示
現菩薩種種諸業菩薩如是放百萬阿僧祇光明
巳從兜率天沒下生人間十方菩薩咨嗟相送化
作白象降神母胎如大經說處母胎時住離垢藏
三昧以三昧力於母胎中現大宮殿種種莊嚴兜
率天宮不可為比而令母胎安隱無患菩薩放光
如明鏡中見其面像也三初生者先辯初生時後
明童子時如大莊嚴經說菩薩處胎滿足十月將
欲生時王宮先現三十二瑞爾時聖后以菩薩力
知欲誕生初夜詣王說自所願我今欲往龍毗尼
園節物芳春林木榮茂堪可遊翫願王排比王聞
即許嚴妙寶轝莊嚴園內廣備受用令稱所須龍
天歌讚四兵防衛與眾婇女同至園中見波叉樹
蓊鬱敷榮眾寶嚴持妙香芬馥百千諸天伎樂圍
繞即以右手攀樹東枝嚬呻欠呿欲天扶持梵釋
捧承即於右脇安庠而誕如涅槃說於十方面各
行七步步步生華垂光普照地六震動唱言我於
一切最為尊貴釋梵諸天咸來親奉又現微笑放
[006-0320c]
百千光事畢還宮父王歡喜多令󳼶女給侍承奉
後明童子時如無量壽經說又現習學書計筭數
聲明伎巧醫方養生符印及餘博戲擅美過人如
莊嚴等說父王令於頞順那邊學書筭等太子發
問彼不能酬乃至與難陀調達擲象射鼓及餘博
戲無能及者與執仗大臣等一一此試無不過人
廣如本行莊嚴等說此初生竟四明出家中先明
出家緣後正明出家且初謂如悉達太子年十七
時父王為納三妃一耶輸多羅二瞿夷三瞿比迦
并嬪󳼶八萬人菩薩見諸󳼶女如白骨宮殿如丘
塚塌後因四門遊觀見老病死悟世非常捐捨國
位踰城學道下正明出家者菩薩將欲出家先以
七夢令父王知耶輸夢中見二十種可畏之事菩
薩得不忘念自憶阿私陀仙當相我時言若作輪
王王四天下出家為道作三界尊菩薩自思煩惱
曠野生死河中若不修行終難出離於眾睡後即
呼車匿被馬去來車匿聞之徬徨不巳諸天摧促
帝釋開門四王捧足釋梵引路光照無邊遇者解
脫漸去宮遠詣大仙林諸女覺來不見太子悲號
悶絕水洒乃甦即奏王知聞巳大怒何不謹之失
我愛子即遣五族大臣各令一子尋之承事尋之
不獲山中而住菩薩即詣二仙學求真道彼仙被
問墮質歸成取劒自落紺髮以衣貿易袈裟遣車
匿將馬却回令白父王知委然後六年苦行為破
[006-0321a]
邪見制伏多心為降外道常為諸天龍鬼神供養
令十二洛叉天人住三乘路廣如經說五破魔六
成道此二相如下究竟果中明七轉法輪八入涅
槃此二相如前勸請隨喜中巳明也以八相異教
文繁廣今緣疏中舉著故略明之。
△疏合云以大
乘力徧普門謂大乘稱理互相即入而普徧故。

三次三句即說實諦業謂說實諦令物悟故。
△文
中通舉說德及益謂一以智行力內滿功德二以
大慈力普覆而說。
△故梵本云以智行力功德滿
以大慈力覆一切。
△後句以福德力徧清淨即是
自他離障亦說之益。
○鈔說實諦業至亦說之益
者以彼經此一業中文有兩段一明能說經云得
佛境界大智慧力念念隨眾生心示現成佛二明
說益經云令得寂滅故此云通舉說德及益意配
彼文全備也說德者即彼能說此中初句即彼佛
境界智力次句即彼隨機示現成佛後句疏云自
他離障即彼令得寂滅之意也。
△疏四以第六句
即證教化業說自所證以化物故。
△謂以菩提智
契涅槃理故無所依。
○鈔證教化業至無所依者
彼經云以一三菩提知一切法界即涅槃相釋云
以一極無二之菩提契無差別之性淨涅槃則不
復更滅說此令物生信名教化業也今云智慧力
即彼一三菩提云無著無依即彼涅槃相。
△疏梵
本云以智慧力無所依。
△五一句種種說法業具
[006-0321b]
足定慧方便等故。
○鈔種種說法業者彼經云以
一音說法令一切眾生心皆歡喜即定慧方便也。


△疏六一句不斷佛種業積集菩提佛種豈斷。

鈔不斷佛種業者彼經云示入涅槃而不斷菩薩
行。
△疏七一句法輪復住業依大智慧能淨一切
諸善根故。
○鈔法輪復住業者彼經云示大智慧
地安立一切法釋曰唯一事實即是佛智能生萬
物故名為地而智慧門隨機萬差名安立一切前
即涅槃能建大事此即於一佛乘分別說三對實
施權故名復住。
△疏後三句結因成果。
△由內伏
煩惱外降諸魔普賢行圓故成菩提。
△亦可後三
復為三業以成圓十八摧滅煩惱業九降伏魔冤
業十普圓勝因業上巳別說十願竟。


△疏二總結大願二一總結十願。】


「普能嚴淨諸剎海解脫一切眾生海善能分別諸法
海能甚深入智慧海普能清淨諸行海圓滿一切諸
願海親近供養諸佛海修行無倦經劫海三世一切
諸如來最勝菩提諸行願我皆供養圓滿修以普賢
行悟菩提。」


【疏前之八海結前九願。
△謂一淨土願二成熟眾
生願三轉法輪願四受持願五修行二利願六利
益願由願圓故七有二願親近二字即承事願供
養二字即供養願諸佛海言通上二願八即不離
願同志行故長時無倦。
○鈔不離至無倦者若離
[006-0321c]
同見同志法緣眷屬修行即厭倦也。
△疏後之一
偈成正覺願以三世因圓正覺果滿故。
△疏二結
歸二聖及攝所餘。
△歸二聖者謂普賢文殊彰行
所屬亦即十成普賢行名法門主故。
△言攝所餘
者謂餘不說一切大願是故文云一切願海。
△即
同地經如是無量百千萬億阿僧祇大願。


△疏文二一偏同普賢。】


「一切如來有長子彼名號曰普賢尊。


△我今回向諸
善根。


△願諸智行悉同彼。


△願身口意恒清淨。


△諸行
剎土亦復然。


△如是智慧號普賢願我與彼皆同等。」


【△疏偏同普賢也所以同者普賢行故稱法界故。


△言長子者最尊勝故。
△出現品亦云誰是如來法
長子故。
○鈔出現品云長子者即此品初如來放出
現光遶世界巳入如來性起妙德菩薩頂便請出
現之法末偈云誰是大仙深境界而能真實具開
演誰是如來法長子世間尊導願顯示。
△疏若表
法界者既表法界先萬物生無過此故。
△如有偈云
普賢真身徧法界能為世間自在主無始無終無
生滅性相常住等虗空。
△既無有始即是長義不捨
因行故為佛子。
○鈔既表法界至故為佛子者三
聖觀中先明二聖三重表法初重普賢表所信法
界即能生如來藏此是緣起法界非直指一真法
界也以真法界但是根本於真界中就能起諸法
義邊為普賢能照法界義邊為文殊其所信法界
[006-0322a]
帶能所故亦屬緣起第二重理智契合者即會緣
釋歸一真法界也故諸法相生千差萬別莫不皆
在能生普賢之後故知能生之主最初全以真界
為體以合體故生即無生由是下偈云遍法界為
世間主無始無終等此偈即金剛瑜伽頂經偈也
所遍即一真法界也能遍即普賢也世間即一切
緣起諸法也主即最初能生也無始終者全同真
界也。
△疏但云同等非但無量阿僧祇願如法界
量無盡願行皆悉願同。


△疏二雙同二聖。】


「我為徧淨普賢行文殊師利諸大願滿彼事業盡無
餘未來際劫恒無倦。


△我所修行無有量。


△獲得無
量諸功德安住無量諸行中了達一切神通力。


△文
殊師利勇猛智普賢慧行亦復然。


△我今回向諸善
根隨彼一切常修學。」


【疏雙同二聖也。
△文殊表解解發願故普賢表行
解起行故故願與行分屬二聖理實皆通。
△又表
理智一相契合。
△行願相扶所以雙同。
○鈔故願
與行分屬二聖者此意以解為願而對行也餘表
法等義兼前段普賢等義廣如歸敬請加中具明。


△疏三結歸回向。】


「三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願我今回向諸善
根為得普賢殊勝行。」


【疏上來諸願皆屬回向彌顯三段皆屬回向。
[006-0322b]


△疏二頌願生淨土。】


「願我臨欲命終時盡除一切諸障礙。


△面見彼佛阿
彌陀即得往生安樂剎。


△我既往生彼國巳現前成
就此大願一切圓滿盡無餘。


△利樂一切眾生界。



彼佛眾會咸清淨我時於勝蓮華生。


△親覩如來無
量光現前授我菩提記。


△蒙彼如來授記巳化身無
數百俱胝智力廣大徧十方普利一切眾生界。」


【△疏全同長行顯經勝德轉生之益。
△此令起願彼
約說益為意不同。
△然準興善三藏所譯從文殊師
利勇猛智下兼此四竝在顯經勝德之末末後三
偈之前即頌長行。
△則此下十二偈皆頌顯經勝德
應分為四初五偈頌生淨土次二偈頌校量聞經
功德次四偈頌通顯五果後一偈頌究竟果。
○鈔
應分為四者且依興善科之以順重頌長行成顯
經勝德之段故如此科至鋪文處即不用之。
△疏
即應改於願我二字為是人二字則無惑矣。
△今且
依文文則可知。
△不生華藏而生極樂略有四意一
有緣故二欲使眾生歸憑情一故三不離華藏故
四即本師故。
○鈔略有四意者一彌陀願重偏接
娑婆界人二但聞十方皆妙此彼融通初心忙忙
無所依託故方便引之三極樂去此但有十萬億
佛土華藏中所有佛剎皆微塵數故不離也如大
疏說華藏世界底布風輪須彌塵數普光摩尼海
中出大蓮華名種種光明蕊香幢不言其數安測
[006-0322c]
其量華藏剎海處在蓮臺臺面純以金剛為座四
周輪圍金剛雜寶有十不可說佛剎微塵數香水
海列在其中如天帝網安布而住一一香水海各
以四天下微塵數香水河右旋圍繞一海一種種
所持剎各有不可說佛剎塵數自下而上列二十
重一一相去各有佛剎塵數之剎一一種剎各有
剎繞如經所引重數繞數漸增準其一一剎各有
十剎微塵之剎而為圍繞各攝眷屬橫竪交絡一
一相當遞相連接成世界網故知阿彌陀佛國不
離華藏界中也四即此第三十九偈讚品云或有
見佛無量壽觀自在等共圍繞乃至賢首如來阿
閦釋迦等彼竝判云讚本尊遮那之德也。


△疏二總頌結十門無盡。】


「乃至虗空世界盡眾生及業煩惱盡如是一切無盡
時我願究竟恒無盡。」


【疏總頌十門總結無盡也亦別屬十願十無盡
句。
○鈔亦別屬十願十無盡句者具如禮敬諸佛
門中所引今將此偈正則總結十門亦兼同十無
盡句以結回向一門中之十願也以偈文如世界
之言不全依長行長行但有虗空煩惱及業等三
故此總別皆取也。


△疏二頌顯經勝德二一頌校量聞經益。】


「十方所有無邊剎莊嚴眾寶供如來最勝安樂施天
人經一切剎微塵劫若人於此勝願王一經於耳能
[006-0323a]
生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過於彼。」


【△疏二通頌顯眾行益長行有三一通明五果二
別明淨土果三究竟成佛果其生淨土在前願中
但頌初後文一一通頌五果。】


「即常遠離惡知識永離一切諸惡道速見如來無量
光具此普賢最勝願此人善得勝壽命此人善來人
中生此人不久當成就如彼普賢菩薩行往昔由無
智慧力所造極惡五無間誦此普賢大願王一念速
疾皆消滅族姓種類及容色相好智慧咸圓滿諸魔
外道不能摧堪為三界所應供。」


【疏初偈增上果次偈等流果次偈離繫果次半
偈異熟果後半偈士用果。
○鈔惡知識者如涅槃
經德王品云菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等
無有二何以故俱壞身故菩薩摩訶薩於惡象等
心無恐怖於惡知識生畏懼心何以故是惡象等
唯能壞身不能壞心惡知識者二俱壞故是惡象
等唯壞一身惡知識者壞無量善身無量善心是
惡象等唯能破壞不淨臰身惡知識者能壞淨身
及以淨心是惡象等能壞肉身惡知識者壞於法
身為惡象等殺不至三惡趣為惡友殺必至三惡
趣是惡象等但為身怨惡知識者為善法怨是故
菩薩常當遠離諸惡知識也言無量光者即阿彌
陀佛名也言無量者超諸數量謂一一光各有眷
屬一一眷屬有若干色不可數量也十六觀經云
[006-0323b]
無量壽佛有八萬四千相一一相各有八萬四千
隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明遍
照十方世界念佛眾生攝取不捨又阿彌陀經云
彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號為阿
彌陀此皆由彼國中大願之所致也無量壽經云
若我成佛光明有限下至不照億那由他百千及
筭數佛剎者不取菩提而諸佛行化莫先光明可
以反愚成智拔苦與樂不言而化是故願求也是
故彼佛復有異名謂無邊光等即十二光也十二
光者無量無邊無礙無對焰王清淨歡喜智慧難
思不斷無稱超日月等二明等流果者此人善得
勝壽命者謂隨前業力所感異熟一期壽限有短
有長謂之壽命此壽命者若小乘有宗解云謂壽
煗識三和合三中壽煗體是假命根異色心外別有實體
性若大乘宗取第八識種子上建立命根不取現
行謂種子是本能生現行復能持彼約斯勝義偏
取種子故唯識論云然依親生此識種子由業所
引差別功能任持決定假立命根言依親生者簡
業種也彼非親故但依親生本識內三分因緣名
言種上立不依能感業增上緣種立謂業種既疎
為緣非親生種無力連持故非命根體也言生者
簡餘不生現行之因緣種子彼未生現非命根體
此者簡餘識也識者簡彼相應五心所法種子者
簡此識現行劣於種子故以現行雖以能持種子
[006-0323c]
然不能生於種子故不依現行而立命根也然此
種子有二功能一謂總功能為能生現行用此用
是實貫通諸法種子上皆有此用故名總也二差
別功能為能連持色心不令斷絕以此連持唯此
有之名差別功能若命根唯依別功能上立不共
餘故體即是假有此所以唯約別功能立也此中
意說依普賢行願修行者各隨前業住壽短長盡
一報之身修習勝行不虗度時名勝壽命則反顯
縱恣不善三業之者靡惡不為不任調伏設住世
間報命經劫轉使惡因彌廣苦果無窮善滅惡增
非勝壽命故法句經云人壽百歲慳貪逾盛不如
一日割捨財色人壽百歲樂不持戒不如一日淨
心守戒人壽百歲多忿不忍不如一日含喜不瞋
人壽百歲怠惰不勤不如一日策勵身心人壽百
歲拙禦身心不如一日巧便運致人壽百歲常懷
怯弱不如一日勇猛慧力人壽百歲不起善願不
如一日發行四弘人壽百歲不生一智不如一日
慧性聰利釋曰百年縱恣過罪逾深一日修持便
獲大益所以不如也。
△疏二頌究竟果。】


「速詣菩提大樹王坐巳降伏諸魔眾成等正覺轉法
輪普利一切諸含識。」


【○鈔後究竟果者速詣菩提大樹王等者謂諸佛
示化臨成正覺時皆坐菩提樹也且如釋迦因中
未成佛前苦行六年知不究竟即思過去諸佛皆
[006-0324a]
詣菩提樹下降伏魔軍成等正覺即離其處詣尼
連河邊將欲剃髮沐浴時優婁頻蠡聚落主名斯
那鉢底有十童女昔與五䟦陀羅常以麻麥供養
菩薩其最小者名曰善生於菩薩苦行之時常以
飲食供養八百梵志願資菩薩速成菩提菩薩以
知自餓非真道故於無光太子邊換得袈裟至於
晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所為清
淨人者欲來乞食汝欲供養宜速辦之善生聞巳
心大歡喜取十牛乳極令精純煑以為糜欲將供
養菩薩知巳即於糜上現吉祥相善生極怪有仙
語之若有食此糜者必成正覺即敷妙座令優多
羅女如常先請諸梵志等奉教四望都不見之唯
見菩薩却來歸報善生告云此為最勝我本為彼
宜速請之菩薩受請即詣其座善生歡喜以金鉢
盛粥授於菩薩菩薩思惟我食糜巳定證菩提此
鉢付誰善生白言隨意受用菩薩受巳至泥連河
置鉢岸上剃髮沐浴諸天以香華遍散河中浴巳
收水還天供養善生收髮起窣堵波大備香華而
申供養出岸思惟坐何坐食龍妃持座湧出供養
菩薩坐巳取食乳糜身體平復致鉢河中龍收供
養帝釋化為金翅奪將歸天起塔供養經說我佛
世尊詣道樹時無量菩薩并諸天眾各各嚴飾菩
提之樹或有高顯百千由旬純華所成或純旃檀
或純繒綵所成或純珠寶所成或七寶成如是計
[006-0324b]
有八萬四千一一樹下各隨色類敷師子座其座
或以純華莊嚴或香或寶或純或雜一一皆願菩
薩坐於樹下得無上覺爾時菩薩澡浴身體復食
乳糜氣力平全欲往詣十六功德之地菩提樹下
為欲降伏諸魔怨故以大人相四面而行振動大
地出大音聲足下放光隨所踐處皆生蓮華正念
向彼菩提之樹直視行時便有無量威儀時風天
雨天從泥連河至菩提樹周遍掃洒盡令嚴淨又
雨無量殊勝香華遍覆其地三千界內大小諸樹
皆悉低垂向菩提樹大小諸山皆悉低垂向菩提
樹欲天散華一一華等一俱盧舍以為其臺復現
廣路於路左右七寶欄楯量如七多羅樹眾寶幡
蓋處處莊嚴又化七寶多羅之樹絡以金繩繩上
皆懸珍鐸明珠琉璃間廁其樹兩間有七寶池金
沙遍布香水盈滿四華芬馥四面寶階周帀莊嚴
迦陵等鳥出和雅音有八萬四千諸天婇女以眾
香水用洒於路復有上類散眾天華一一樹下復
有眾寶妙臺其上各有八萬四千天諸婇女皆捧
寶器盛眾妙香復有五千天諸婇女奏天妓樂歌
舞頌歎出和雅音菩薩其身普放光明照諸佛剎
復有無量百千諸天奏天妓樂於虗空中雨眾天
華又雨無量百千天妙衣服復有無量象馬牛等
圍繞菩薩發聲哮吼其音和暢無量眾鳥翱翔圍
繞出和雅音菩薩往詣菩提場時有如是等無量
[006-0324c]
希有吉祥之相令無邊界有情皆得安樂離苦惱
等菩薩爾時放大光明照無邊界遇光之者苦惱
皆除迦利龍王說偈讚歎龍妃金光圍繞供養既
到樹下復自思惟往昔諸佛坐何等座證成菩提
念昔諸佛皆坐淨草時天帝釋化為刈草之人於
菩薩邊持草而立菩薩徐問汝名字誰其人答言
我名吉祥菩薩心喜我今必證無上菩提即以妙
音從乞其草化人心喜持以上之菩薩受巳以手
自敷結跏趺坐立大誓言若不成佛終不起此也
言坐等者即降魔相也菩薩既坐巳思惟欲界波
旬最尊最勝應召來此而降伏之即放白毫光照
三千界波旬遇巳夢三十二不吉祥事寤巳心驚
告諸臣佐云我聞空聲悉達太子苦行圓滿必成
菩提空我境界如何摧伏大臣等及其千子皆共
諫之波旬轉怒即召諸女詣菩薩前各騁妖姦欲
壞其淨行菩薩哀念說偈化之令諸魔女皆知欲
過而復報言汝等有福今得生天身不念無常造
諸幻惑當墮惡道欲脫甚難是時諸女散以天華
右旋菩薩却歸天上於波旬所具述其由諫波旬
言願不為患時白部魔子名曰導師啟父王言菩
薩清淨超過三界神通道力無有能當諸天龍神
咸共稱讚必非大王所能摧屈不須造惡自招過
患波旬不受自往遣之不受輪王山間獨處欲望
佛道徒自勞形菩薩語言我今坐此決取菩提日
[006-0325a]
月墮地須彌傾倒寧有是事我志不移波旬轉怒
吼聲如雷喚諸夜叉率自徒屬鄙惡醜形百千異
類或布黑雲雷電霹靂或雨砂石或擎大山或口
吐毒蛇或身出猛𦦨彎弓揮劒舞矟盤槍無量億
魔軍廣為驚怖菩薩以慈定力砂石箭鏃悉變成
華惡龍吐毒皆為香氣波旬執劒自欲害之魔子
抱而諫之勿招罪咎菩提樹神無量天眾言詞毀
責讚菩薩德爾時菩薩語魔王言我今於此斷汝
怨讐滅汝惡業除汝嫉妬汝宜回心生大歡喜汝
以微善今得天身我從無量劫來修習聖道魔言
有何證據菩薩即以右手指地而說偈言諸物依
何得生長大地能為平等因此應與我作證明汝
今當觀如實說時地神持華鬘湧現供養言我能
證菩薩往昔多劫修行今得菩提酬前因行也然
我此地是金剛臍餘方悉轉此地不動作是語巳
大千世界六種震動搖出大音聲有十八相魔眾
見巳憒亂身心顛倒狼籍蹤橫而走波旬驚怖悶
絕頓躃有一地神以水洒之告言速去此有兵眾
欲來害汝是時魔眾退散而走降魔相竟也言成
等正覺者即成道相也隨學果用中巳說也。


△疏三頌結勸受持三一結前諸行。】


「若人於此普賢願讀誦受持及演說。」


【△疏二重顯勝益。】


「果報唯佛能證知決定獲勝菩提道若人誦此普賢
[006-0325b]
願我說少分之善根一念一切悉圓滿成就眾生清
淨願。」


【△疏三結成回向。】


「我此普賢殊勝行無邊勝福皆回向普願沉溺諸眾
生速往無量光佛剎。」


【△疏二結說讚善。】


「爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢廣大願
王清淨偈巳。


△善財童子踊躍無量。


△一切菩薩皆
大歡喜。


△如來讚言善哉善哉。」


【疏結說讚善乃是義生此會入定未有佛說古德
共立令眾頓證。
○鈔此會入定未有佛說者會初
世尊入師子頻申三昧便令逝多林忽然廣博現
種種莊嚴之事普賢開發文殊讚述大眾頓證後
文殊出至福城東教示善財展轉求道乃至品末
佛無自說之處故此云如來讚言者乃是義生也。


△疏二流通分二一指所說法。】


「爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思
議解脫境界勝法門時。」


【疏向普賢說巳是結義今云佛說亦是義生意
欲總該亦有二意。
△一此之一會佛為會主雖諸善
友以總該別亦屬佛說。
△二徧該九會以皆不起菩
提樹王徧一切處一時頓說。
○鈔此之一會至亦
屬佛說者謂初會來皆菩薩為主欲有所表謂初
會普賢為主初會是九會之總表佛依正二果體
[006-0325c]
是法界普賢主法界故二文殊為主主十信故足
下放光三法慧為主十住是解位足指放光四功
德林為主十行森聳如林故足趺放光五金剛幢
為主回向高出故兩膝放光六金剛藏為主入地
能生無盡之功德故眉間放光七普賢為主位滿
還同法界故於一會中隨品別有所表故有餘菩
薩等說者也八普慧普賢等為主託法進修慧能
引行故普賢主行故九至此會初方是佛自為主
表證入因果若不冥合佛心無由證入故此云佛
為會主也則諸善友皆佛十身中餘類身故以總
該別縱前八會說主亦佛十身中菩薩身也故一
一會初皆先標佛淺識不曉此意云華嚴多分非
佛親說未為極妙者渾是街巷之談也疏二通該
九會至一時頓說者謂不起菩提樹而昇忉利天
等三天也皆不起而昇之如昇須彌品云爾時世
尊不離一切菩提樹下而昇須彌向帝釋殿法慧
菩薩偈云佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提
皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦
然如來自在力既三天皆爾故成四句一不起一
切菩提樹而昇一天如前經文二不起一處而昇
一切處三不起一處而昇一處四不起一切處而
昇一切處二四兩句取其結例之文謂十方悉亦
然取前一切閻浮提對忉利悉亦然則是第四句
但取一閻浮提對一切忉利是第二句其第三句
[006-0326a]
易知故無文義必合有是則不起法界菩提樹遍
昇法界七處即第四句問動靜相違去住懸隔既
云不離何得言昇答然佛得菩提智無不周體無
不在無依無住無去無來然以自在即體之應應
隨體遍緣感前後有住有昇閻浮有感見在道樹
天宮有感見昇天上非移覺樹之佛而昇天宮故
云不離覺樹而昇釋殿故法慧云佛子汝應觀等
文理有據今更以喻顯譬如朗月流影遍應且澄
江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月
千里隨南北者見月千里隨北停舟之者見月不
移是謂此月不離中流而往南北設百千共觀八
方各去則百千月各隨其去諸有識者曉斯旨焉。


△疏向見普賢在菩提場攝末歸本以本該末並
為佛說。
○鈔向見普賢至佛說者然第一會初是
菩提場證道佛既不離菩提樹而在逝多林文殊
從佛會而出乃至福城東開發善財是從本起末
善財求友展轉南行並是末也從寄登地巳後多
不指方最後見普賢時在菩提場內是攝末歸本
也故云以本該末竝為佛說也。


△疏二時眾受持二一列能持眾三一菩薩眾。】


「文殊師利菩薩而為上首諸大菩薩及所成熟六千
比丘彌勒菩薩而為上首賢劫一切諸大菩薩無垢
普賢菩薩而為上首一生補處住灌頂位諸大菩薩
及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數
[006-0326b]
諸菩薩摩訶薩眾。」


【疏文有四類前之二類多在此會第三普賢義
通常隨則徧該九會第四種種世界普來集會亦
通二義亦是前來遠集新眾二通九會集有遠近
而梵本無文。
○鈔及所成熟六千比丘者即文殊
辭佛往於南方舍利弗亦辭佛領自徒眾六千比
丘海覺比丘而為上首至於中路舍利弗勸令歸
依文殊文殊如象王回旋觀諸比丘為說十種無
疲厭心謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承
事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切
波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭
次第入一切三世心無疲厭普嚴淨十方佛剎心
無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭修一切劫
中成就菩薩心無疲厭為成就一切眾生故修行
一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次
第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲
厭諸比丘得普照法界故大疏序云象王回旋六
千道成於言下故此列之也言比丘者新云苾蒭
唐言具淨西天有苾蒭草有其五德以況佛弟子
有其五種德也一體性柔軟如比丘調伏三業制
伏煩惱不起卒暴柔和善語不觸於人二引蔓傍
布此況比丘須傳佛教勸化一切互相接引展轉
相化如一燈然百千燈三香氣遠騰覺香氣者悅
樂身心此況比丘戒香芬馥眾人聞者皆生歡喜
[006-0326c]
發其道意四觸身安樂有患者此草拂著皆悉平
復以況比丘自斷煩惱以求無上菩提外則教化
眾生皆令斷惡滅煩惱惑安住善品五不背日光
猶如葵藿常隨向日此況比丘行住坐臥四威儀
中常向如來不曾外緣邪見是為五德也復有五
義一曰怖魔初出家時魔宮震動此約淨心出家
者說二曰乞士謂上從諸佛乞法以資慧命下從
檀越乞衣食以濟色身求無上菩提三曰淨持戒
佛地論及婆沙論說具足六義名淨持戒一具住
淨尸羅二能自防非別解脫戒三具足三千威儀
八萬細行四所行具足離五處不應行即處女寡
女沽酒屠兒惡黨等五於微細罪生廣大怖故世
尊言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器慎
之妙矣六受之處須依勝師不現邪見如是六義
名淨持戒也四曰淨命離四邪命及五邪命四邪
命者一下口食謂種植樹木耕田墾土二仰口食
謂觀瞻星象以求衣食三方口食謂四方通耗等
及媒嫁事四維口食謂呪術推筭祿命決疑用怖
於人以求衣食五邪命者一為利養故詐現希奇
二為利養故自說功德三為利養故占相吉凶為
說令怖以求衣食四為利養故稱得供養激動人
心五為利養故廣置徒弟高聲現威令人怕怖恐
動求財也若能離得四邪五邪所獲資身名為淨
命食得名比丘也五曰破惡謂能降四魔也賢劫
[006-0327a]
一切諸大菩薩者今此住劫應名善賢得名所因
如大悲經說此三千大千世界初欲成時有大水
聚淨居天子觀此大水見有千莖諸妙蓮華各有
千葉金色金光知有賢人一千同劫成佛故名賢
劫則住二十介劫中今當第九彌勒於第十劫中
成佛如餘處說也言一生補處者謂唯有人中一
遍受生名為一生當紹前佛之位名為補處此約
化身成道也唯慈恩解一生補處總有三位一者
一生所繫二者最後之身三者坐道場身上生則
一生所繫唯有當來一遍受生為能繫下生則局
後二身如釋迦初生時於東西南北各行七步說
一偈云我生胎分盡是最末後身我巳得漏盡當
廣度眾生即名最後身也後於菩提樹下坐時名
坐道場身若成佛了非三位攝即名佛身也此化
身未成佛前有三位身若自受用身及他受用身
未成佛前亦有此三生身如彌勒疏述也又諸菩
薩有五種生方便攝化導利群品一者除灾生由
願自在力為大魚等濟諸飢乏為大醫王救諸疾
病為大善巧善和鬪諍為大國王如法息苦為大
天神斷邪見行為火為水為車為舟為種種物息
除灾患故維摩經云或作日月天梵王世界主或
時作地水或復作火風劫中有疾病現身作藥草
劫中有饑饉現身作飲食劫中有刀兵為之起慈
悲等二者隨類生以願自在力於旁生等惡趣中
[006-0327b]
生彼所行惡而自不行彼不行善而自行之如入
諸酒肆能立其志入諸婬舍示欲之過為說正法
除彼過失三者大勢生稟性生時壽量形色種性
富貴最為殊勝能斷眾生輕慢等過四者增上生
受十王果自在化導隨所應生五者最勝生此生
資糧以極圓滿如釋迦等生剎帝利大國王家能
現等覺作諸佛事今言一生補處者於五種生中
通攝後四若下生巳住最後身即第五生攝是一
生補處也言住灌頂位等者亦名受職位大經第
三十九說十地滿心名受職位菩薩至此位末心
得百萬阿僧祇三昧其最後三昧名受一切智勝
職位住此三昧巳有大寶蓮華忽然出生其華廣
大量等百千三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴
超過一切世間境界出世善根之所生起微塵數
蓮華以為眷屬爾時菩薩坐此華座身相大小正
相稱可無量菩薩以為眷屬各坐其餘蓮華之上
周帀圍繞一一各得百萬三昧向大菩薩一心瞻
仰此大菩薩坐華座時光明言音皆遍法界一切
世界咸悉震動惡趣休息國土嚴淨同行菩薩靡
不來集人天音樂同時發聲所有眾生悉得安樂
從兩足下放百萬億阿僧祇光明普照十方諸大
地獄滅眾生苦於兩膝輪放光滅畜生苦於臍輪
放光照閻浮提界滅餓鬼苦兩脅放光滅人間苦
兩手放光普照天宮阿脩羅宮兩眉放光普照聲
[006-0327c]
聞項背放光普照緣覺口中放光照初發心乃至
九地菩薩眉間放光普照十地菩薩令魔宮殿悉
皆不現頂上放光普照諸佛道場眾會右遶十帀
住虗空中成光明網名熾然光明發起種種諸供
養事供養於佛餘諸菩薩從初發心乃至九地所
有供養欲比於此筭數譬喻不及其一若有眾生
見如此事皆悉於菩提得不退轉此大光明作供
養巳復遶十方一一諸佛道場眾會遶十帀巳從
諸如來足下而入爾時諸佛菩薩知某世界某菩
薩行廣大行到受職位乃至九地菩薩眾皆圍繞
恭敬觀察正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三
昧十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中
出大光明名能壞魔怨普照十方現神變巳而來
入此菩薩臆德相中其光入巳令此菩薩智慧勢
力增長過百千倍爾時十方一切諸佛從眉間出
清淨光明無數光明以為眷屬名增益一切智神
通普照法界作佛事巳而來至此菩薩會上周帀
圍繞示現種種莊嚴事巳從大菩薩頂上而入其
眷屬光明亦各入此諸菩薩頂當入之時此菩薩
得先所未得百萬三昧名為巳得受職之位入佛
境界具足十力墮在佛數也疏前來遠集新眾者
即此會列五百菩薩及聲聞眾世尊入定現相然
後有十方菩薩雲集故云新眾也。


△疏二聲聞眾。】
[006-0328a]


「大智舍利弗摩訶目犍連等而為上首諸大聲聞。」


【疏唯局此會。
○鈔言大智舍利弗等者舍利弗本
行名舍利弗多亦曰舍利子即鶖鷺子蓋從母以
呼也姓拘栗氏號優波提舍即王城提舍論師
之子年纔八歲名振四方與大目連少而為友形
容短小事山闍耶外道知不究竟將期明脫後遇
馬勝聞法得初果與其徒眾二百五十人投佛出
家半月後得無學果阿含第三云我聲聞中第一
比丘智慧無窮舍利弗是雜阿含二十三云舍利
弗是第二法王廣如中阿含自果第四西域記第
九等敘也言摩訶目犍連者新云摩訶沒特伽羅
子目犍連姓大般若四百七十八翻為大採菽氏
瑜伽第四云菉豆子神仙之後名拘律陀或拘梨
多王舍拘哩伽邑人大婆羅門種後因鶖子說偈
悟道詣佛出家七日後得無學果常在佛左邊鶖
子在右邊號雙賢弟子增一云我聲聞中第一比
丘神足輕舉飛到十方是大目連南山記說目連
同名者有六人今言大者揀小濫也廣如本行四
十八第九西域記等敘也諸大聲聞者聲者所謂
諸佛教聲聞聲悟道名聲聞也通即大乘亦曰聲
聞以佛道聲令一切聞故又言大者共有六義一
智大盡無生故二斷大見修盡故三相大佛威儀
故四利大世應供故五用大具通明故六記大當
作佛故。
[006-0328b]


△疏三雜類眾。】


「并諸人天一切世主天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切大眾。」


【○鈔言天龍等者總舉八部眾也一天者有四一
名天如世國王名為天子緣有福諸天減一分福
與今天子二生天名天下從四天王天上至非想
非非想天中有情三淨天但於人中得聖果者名
為淨天有自在義故四生淨天謂二十八天中諸
聖人是也今言天者四中多取第二生天也二龍
有四種一天龍持天宮殿不教墮落者二人龍人
間興雲致雨者三地龍能持山河大地四王龍守
護王之庫藏等者復有四種一者虬龍虬龍有角
二者鷹龍鷹龍有翼三者驪龍驪龍有珠四者蛟
龍蛟龍有鱗又龍離五般障難方能降雨一火大
增盛二風吹雲散三阿修羅收雲入海四風伯雨
師放逸懈怠五者眾生造諸惡業龍天瞋責雨亦
不下五中隨有一障雨即不下也三夜叉者新云
藥叉此云輕捷鬼唐三藏翻為暴惡神亦名勇徤
神雌者名可畏攝地行食啖生類雄者名藥叉有
翅而能飛空唯喫孩兒居下天守天城門也四乾
闥婆者正云徤闥嚩此云尋香行亦云食香神謂
食氣作樂求乞天帝須樂體有異相便往奏之西
天呼一類音聲人名徤闥嚩謂不作生計尋食香
氣作樂求之五阿脩羅者古翻不飲酒神謂海水
[006-0328c]
鹹苦釀酒不成因茲不得喫名不飲酒神新云阿
素落此云非天謂無天實德故云非天也六迦樓
羅此云金翅鳥正云羯路荼此云妙翅鳥身有四
色黃金色白銀色瑠璃色頗胝迦色以有四般寶
色翅羽嚴麗故名妙翅鳥此具四生如前巳辯也
七緊那羅者正云緊捺洛此云歌神有其四類法
華經中呼為清歌雅樂眾此樂神體是畜生形狀
似人面貌端正頭上有一角人見生疑不委是人
是畜亦名疑人也八摩睺羅伽正云莫呼洛迦此
云大腹莫呼云大洛迦云腹即莽蛇蝦䗫之類也
此之八類於一一類中各有無量總在會中問此
等何緣得至佛會答慈恩和尚云由佛慈悲廣為
引他有靈之類皆悉奔波希法雨以潤萌芽冀智
藥而除眾苦如歸慈父若趣醫王但由平等慈悲
恩霑動植者也動者有情植者無情草木等類如
來行處有情遇之便得超昇無情枯木再生華結
果也。


△疏二總顯受持。】


「聞佛所說皆大歡喜信受奉行。」


【疏總顯受持通前諸眾然此流通偏通第九若
通九會於理無違何必將斯要該九會又準前例
說法之後尚闕現瑞及證成等但案梵文足有始
終。
○鈔聞佛所說至信受奉行者慈恩圓覺疏引
文殊所問經說有三種義歡喜奉行一說者清淨
[006-0329a]
不為取著名利所染故二所說清淨以如實知法
體故三者得果清淨即說益也亦陳事既周時眾
獲益聞法者積善於胸懷受導者奉言以行學即
各稟教習學流通未聞也疏何必將斯等者古德
多云經來未盡故無流通即意懸指此文通於九
會今不用之故云何必也尚闕現瑞等者諸會說
竟皆有之也即知各自流通也。


△疏四偈辭述意回向。】


「我佛昔於大劫海修行苦行為眾生。


△證此難思解
脫門。


△何幸得聞能讚演。


△願此勝因皆上薦寶祚
長安帝道昌四恩百辟。


△及含生。


△同證玄門齊智
海。」


【○鈔第四慶讚回向文有二偈初偈慶遇申讚後
偈舉益回向前中初三句述所證難思後一句慶
聞讚演於初中初二句標佛悲願後一句顯證難
思初中上句標行願時長下句正明行願於中上
四字正舉修行下三字標行所為下一句顯證難
思中言難思等者即所入不思議解脫境界也門
者即能入普賢行願也此正舉所讚也後偈中初
四字舉所回善根下三字等正申回向於中初即
回向有情末後一句回餘二處初中先明上報四
恩下三字明下及含識上四恩中初別顯王恩疏
皆上薦寶祚等下通舉四恩謂一王恩二三寶恩
三父母恩四眾生恩古云施主恩此上一一有大
[006-0329b]
恩德故回向上報也廣如本生心地觀經所明言
百辟者總舉臣寮同上王恩也及含生者即有情
之異名總有十種一名類生二名膚生三名群生
四名懷生五名蒼生六名眾生七名含生八名異
生九名緣生十名有情今即一數也末後一句回
餘二處者玄門二字即真如實際智海二字即無
上菩提願四恩三有同證斯道也此中及含生等
是向眾生即隨相行齊智海是向菩提即離相行
玄門是向實際實際即非隨非離隨相行是大悲
下化離相行是大智上求即隨相與離相二行闕
一不可也何以隨相若闕離相則成有漏離相若
闕隨相即墮偏空以離相得隨相故觀空而萬行
沸騰隨相得離相故涉有而一道清淨如此二行
不闕方可觀空不礙有涉有不礙空所以然者謂
事即理故色即空故理由事顯事藉理空理空即
觸目全真事顯乃無非是佛又空即色而萬別事
事皆真色即空而一如相無不寂若如是解者無
一心而不證念念道成無一事而非真塵塵佛土
此乃圓宗所詮也所以此教圓無不妙廣無不周
玄而復深普而能遍迥異諸教凡小權乘之行成
普賢圓融稱性之行也良以根機有異性欲不同
上哲之流叵成比況也。】


大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第六