KR6i0107 大乘頂王經-梁-月婆首那 (master)




No. 478 [Nos. 477, 479]
大乘頂王經


梁優禪尼國王子月婆首那譯


歸命大智海圓滿淨覺尊


如是我聞:


一時佛在毘舍離菴羅樹園,與大
[001-0597b]
比丘僧八百人俱,菩薩摩訶薩十千人俱,及
諸天龍八部、鬼神。


爾時,世尊食時著衣持鉢
入毘舍離大城乞食,於其城中,次第遊於淨
稱里巷。爾時,淨稱里巷有一童子名善思惟,
乳母抱持在於高樓重閣之上,手執蓮華娛
樂受樂,以宿善根即向乳母而說偈言:


「 「如是音樂聲,
 世所未曾有,
 母今速放我,
 我欲至閣下,
 必是大精進,
 世尊大光明,
 我欲投右足,
 因陀枳羅邊。
 微妙甚可樂,
 眾鳥悉圍繞,
 此聲昔未聞,
 亦生未曾覩,
 必是大精進,
 憐愍眾生故,
 以右足而蹈,
 因陀枳羅邊。
 如母著瓔珞,
 貫之嚴其身,
 未觸出妙聲,
 令人意所樂,
 必是天中尊,
 功德光莊嚴,
 放右足而下,
 因陀枳羅邊。
 如人擊銅鼓,
 出於大音聲,
 於其一切處,
 皆得聞此音,
 必是人中日,
 大牟尼光明,
 入此大城中,
 利益諸眾生。
 如樹生花時,
 種種花莊嚴,
 隨意出妙音,
 令眾生貪著,
 必是大龍王,
 善住天中尊,
 我欲右足蹈,
 因陀枳羅邊。
 如空淨無垢,
 周遍無塵翳,
 光焰如金色,
 令日光不現,
 必是樂見者,
 具足光明尊,
[001-0597c]
 放右足而下,
 因陀枳羅邊。
 如此諸天眾,
 住在於空中,
 歡喜而讚歎,
 旋轉在空中,
 必是利世者,
 最勝天中尊,
 放右足而下,
 因陀枳羅邊。
 如此城眾生,
 悉生於慈心,
 各各意相謂,
 如母子相親,
 必是功德聚,
 功德花莊嚴,
 放右足而下,
 因陀枳羅邊。
 如男子女人,
 持種種妙花,
 滿掬而侍立,
 歡喜相瞻視,
 必是人中龍,
 功德花莊嚴,
 右足下而蹈,
 因陀枳羅邊。
 天花及人花,
 滿於虛空中,
 散以繽紛香,
 令人心愛樂,
 必是大精進,
 欲請毘舍離,
 無上尊入城,
 利益諸眾生。」」



爾時,乳母聞子語已驚怖毛竪,即將童子至
於樓下而作是念:「向所言者為是誰作?為是
天也?若龍、夜叉、羅剎、鬼神、緊那羅、摩睺羅伽?
為是人也?」還住本處而不移動。


爾時,世尊至其門已,時彼童子見佛世尊,在
其閣下瞻仰如來,以佛神力在虛空中,即向
世尊而說偈言:


「 「世尊住大智,
 安住無上人,
 憐愍諸眾生,
 願受此蓮花。」」



爾時,世尊以偈答童子言:


「 「我住於實際,
 非世間境界,
 其際無有際,
 此是實際相。」」


[001-0598a]


爾時,善思惟童子以偈問曰:


「 「云何住於際?
 實際中導師!
 其際無有際,
 若無云何住?」」



爾時,世尊以偈答言:


「 「若際是實際,
 即際是如來,
 如住於實際,
 導師如是住;
 若際是實際,
 即際是如來,
 如住於實際,
 童子!我住然。」」



爾時,善思惟童子以偈問言:


「 「非際際為際,
 其際有何相?
 以何方便故,
 名之為實際?」」



爾時,世尊以偈答言:


「 「無取際非際,
 故名為實際,
 虛空是際相,
 其空無空相。」」



爾時,善思惟童子而說偈言:


「 「妙處是實處,
 處處無有上,
 願一切眾生,
 住此如導師。」」



爾時,善思惟童子白佛言:「世尊!唯願世尊
憐愍我故受此蓮花。」


爾時,世尊即便受彼所
施蓮華。如來受已,時彼童子而作是言:「世尊!
以此善根,願我得成阿耨多羅三藐三菩提,
為諸眾生分別解說無凡夫法、無聲聞法。」



時,慧命舍利弗在大眾中語善思惟童子言:
「汝覺何法為眾生說?」


爾時,善思惟童子以偈
答言:


「 「諸佛及聲聞,
 一切無得者,
 我覺如是法,
 為諸眾生說。
 其法世界無,
 亦無有言說,
 智者應當知,
 其法性如是。
[001-0598b]
 過去正遍知、
 天人無上尊,
 無得此法者,
 導師入涅槃。
 彼處無法界,
 亦無眾生界,
 此是無上際,
 非世間境界。
 法界但是名,
 名字而分別,
 無分別分別,
 分別畢竟無。」」



爾時,富樓那彌多羅尼子以偈問善思惟童
子言:


「 「云何於此法,
 童子而修學?
 甚深難知處,
 智者於此惑。
 汝生來未久,
 智慧甚通達,
 與聲聞談論,
 智慧無障礙。
 處處巧明淨,
 如成鍊真金、
 如王在大眾、
 如月在於空。」」



爾時,善思惟童子以偈答慧命富樓那曰:


「 「汝今知己問,
 彼處無有生。
 諸法未曾生,
 誰受於生者?
 無一法生者,
 自性不可得,
 此是諸法性,
 求法不可得。
 法及於法性,
 二俱不可得,
 二俱未曾有,
 而佛說妙法。
 此是第一輪,
 鹿苑中所說,
 如捲把於空,
 以覺諸聲聞。
 法音遍一切,
 救度諸眾生,
 以得方便智,
 如實而演說。
 生者及與死,
 是凡夫境界,
 富樓那!汝有,
 顛倒未除盡。
 生者及死者,
 此世間言說,
 無言說法中,
 言說是密語。」」


[001-0598c]


爾時,富樓那彌多羅尼子白佛言:「希有,世尊!
善思惟童子於此甚深法中智慧通達。」


佛告
富樓那:「如是如是,如汝所說。」


佛問善思惟童
子:「汝以何義求阿耨多羅三藐三菩提?」


爾時,
善思惟童子而說偈言:


「 「天人無上尊,
 知已而故問。
 如牟尼所說,
 誰當有所求?
 我今無所求,
 而求無滯法,
 甚深無上句,
 清淨離諸漏。
 眾生不可得,
 非眾生亦然,
 於此不迷沒,
 能住於世間。
 若能如是知,
 甚深無上句,
 一者及異者,
 如上實際說。
 覺悟諸眾生,
 眾生不可得,
 以無眾生故,
 亦無覺知者。
 智慧及眾生,
 自性不可得,
 若能如是知,
 是名為智者。
 世尊!我如是,
 自然能覺知,
 為一切眾生,
 而說無上法。」」



爾時,阿難白佛言:「希有,世尊!善思惟童子以
此甚深辯才於無證無得法中而能解說,一
切世間天、人、阿修羅於此法中皆生驚怖。世
尊!誰於此法而不修學?於此深法應先修學。」


爾時,慧命阿難而說偈言:


「 「善思惟童子,
 在於大眾中,
 如須彌寶山,
 觀者皆愛樂;
 譬如須彌山,
 安處於大海,
 如是善說法,
 世間所愛樂。
 非有名、無名,
 童子之所說,
[001-0599a]
 所說實際法,
 非世間境界。
 如是言說時,
 不生驚怖心。
 汝今為我說,
 云何如是知?」」



爾時,童子面說偈言:


「 「我不顧身命,
 求法無所著,
 如是求菩提,
 多聞應當知。
 因欲墮憒閙,
 世間受諸苦,
 我已不貪著,
 見世導師故。
 此諸佛境界,
 救護世間者,
 今在於佛前,
 身無有諸過。
 虛空及我身,
 二俱不可得,
 若無法可得,
 於法有何怖?
 虛空及與佛,
 二俱不可得,
 若能如是忍,
 於法無所畏。
 虛空及與地,
 自性不可得,
 善思此自性,
 於法無所畏。
 善思虛空地,
 本無當亦無,
 無自性無生,
 畏者無自性。
 虛空無高下,
 畢竟不可得,
 如是知法者,
 於法無所畏。」」



爾時,世尊問善思惟童子言:「汝不畏也?」


「不也。
世尊!」


「汝不驚也?」


「不也。世尊!」


佛告童子:「善哉善
哉!汝能於此甚深法中不驚不怖。」


爾時,世尊
而說偈言:


「 「若於體生畏,
 其體不可得,
 若如是常忍,
 其人求菩提。
 說於眾生想,
 眾生不可得,
 若能如是知,
 安住於此乘。
 若不得菩提、
 不得非菩提,
[001-0599b]
 更無有所得,
 彼則無所畏。
 若能如是知,
 不住有、無中,
 如是汝應知,
 此道是菩提。」



「是故,善思惟!菩薩欲速得阿耨多羅三藐三
菩提、欲覺知者,常想、樂想、淨想、眾生想、人想,
應當修學此道,能向阿耨多羅三藐三菩提。
我本行菩薩道時亦常修學如是之行,我得
如此無上道已,不得一法名得菩提。」


爾時,世
尊而說偈言:


「 「我說於常想,
 常體不可得,
 常無常無故,
 求之不可得。
 樂想眾生者,
 不知於樂想,
 此是顛倒想,
 分別生於人。
 是故彼有想,
 命者及以人,
 若有知法者,
 彼此不可得。
 非道得菩提,
 非道亦不得,
 此是諸法性,
 求法不可得。
 性及於實事,
 智者不分別,
 汝應如是知,
 此道是菩提。
 不行此妙乘,
 佛乘、無上乘,
 於此生分別,
 是人不知法;
 不行此妙乘,
 佛乘、無上乘,
 若不修此行,
 甚深定難證。
 諸法無實事,
 實事不可得,
 若無實事者,
 云何得有樂?
 若樂、若苦等,
 猶如空中迹,
 智者如說知,
 其心得解脫。
 我說有我者,
 其法無實事,
 以無有我故,
 無有能知者。
[001-0599c]
 無有知者故,
 是智慧境界,
 是以說命想,
 畢竟不可得。
 若我、若命等,
 自性無實事,
 大智能解知,
 少智則迷惑。
 性及於實事,
 此凡夫境界,
 不知此乘中,
 佛乘不思議。
 甚深修多羅,
 不聞、不受持,
 於此法門中,
 無法可演說。
 我不得一法,
 亦無法可說,
 我坐道場時,
 不證一智慧。
 無智亦如是,
 菩提無得故,
 菩提及道場,
 說時不可得。
 凡夫起分別,
 稱言佛說法,
 此是微密言,
 甚深佛所說。
 若不聞此法,
 最勝之所說,
 甚深及與佛,
 此是魔境界。
 其人不知味,
 守護一切法,
 諸菩薩眾等,
 無不了此法。
 諸佛及菩提,
 二俱不可得,
 如是妄言說,
 稱云佛說法。
 如此云何有,
 依止於可求?
 若有智慧者,
 分別甚深法,
 如是信讚歎,
 諸佛不思議。
 是故,善思惟!
 當修學深法,
 其法義甚深,
 甚深智能覺。
 如是言說此,
 言說亦無得,
 眾生見顛倒,
 此非其境界。
 非唯三昧故,
 能知於此義,
 三昧、非三昧,
 於空中亦無。
[001-0600a]
 此非智境界,
 亦非非智境,
 應覺知此際,
 非是智慧境。
 我昔聞此法,
 行於甚深處,
 眾生所樂異,
 信受者希有。
 若不信此經,
 最勝之所說,
 多佛種善根,
 是人乃能信。」」



爾時,世尊復告善思惟言:「童子!是故菩薩應
如是自莊嚴,於世間驚怖處不生驚怖,應如
是莊嚴。」


童子言:「世尊!我於今者信樂受行,愚
癡之人所不能信。」


佛告童子:「菩薩摩訶薩甚
深之行當為汝說。諸法無諍,聞已不驚;一切
法斷,聞已不驚;諸法不斷,聞已不驚;一切法
有、一切法無,聞已不驚;一切法分別、一切法
無分別,聞已不驚;諸法有為、諸法無為,聞已
不驚;一切法有境界、一切法無境界,聞已不
驚;一切法歡喜、一切法無歡喜,聞已不驚;一
切法差別、一切法無差別,聞已不驚;一切法
有求、一切法無求,聞已不驚;一切法清涼、一
切法無清涼,聞已不驚;一切法明、一切法無
明,聞已不驚;一切法有名、一切法無名,聞已
不驚;一切法生、一切法無生,聞已不驚;一切
法有畏、一切法無畏,聞已不驚;一切法生、一
切法滅、一切法無滅,聞已不驚;一切法是道、
一切法非道,聞已不驚;一切法般涅槃、一切
法不般涅槃,聞已不驚。說此法時,不生驚怖。」


爾時,世尊而說偈言:


「 「於一切法中,
 自性不可得,
 以無自性故,
 應觀其相滅。
 一切法無滅,
 其中亦無心;
[001-0600b]
 一切法無故,
 自性不可得。
 一切法中諍,
 其心不可得;
 若法不可得,
 亦無有諍者。
 一切法無故,
 其性無有實;
 若性無實者,
 其法亦無滅。
 一切諸法斷,
 智者解不二,
 此稱為斷者,
 非顯示於斷。
 一切法不斷,
 微塵不可得,
 微塵及多塵,
 法中不可得。
 一切法無故,
 言說中而現,
 如彼不可得,
 實有而不現。
 一切法無故,
 方便而有見,
 若言無實者,
 此則皆戲論。
 一切法和合,
 無諍故宣說,
 求諍之自性,
 畢竟無有實。
 一切法無合,
 無作亦無滅,
 如是不可得,
 遠離於諸法。
 一切法無得,
 求始不可得,
 以其無始故,
 名之為實際。
 一切法歡喜,
 喜悅不可得,
 若法不可得,
 亦無有言說。
 一切法無喜,
 以法無二故,
 自性中無實,
 此是甚深相。
 一性法不動,
 自性中無我,
 以自性無故,
 求動不可得。
 無動是涅槃,
 求法不可得,
 以無有法故,
 故名為涅槃。
 一切法無常,
 而說第一義,
 此眾生言說,
 名之為分別。
[001-0600c]
 諸法無分別,
 無常、無住故,
 眾生不可得,
 此是法中法。
 一切法如幻,
 其幻不可得,
 以法不可得,
 依行故言說。
 一切法無為,
 此是其自體,
 以法不可得,
 是故名無邊。
 所說之境界,
 自體無境界,
 凡夫虛妄取,
 稱言有境界。
 自在說境界,
 亦說無境界,
 以其說境界,
 應知無境界。
 一切法是實,
 其數不可得,
 若身不可得,
 是故無有異。
 以其無得故,
 則知有所得;
 以有所得故,
 則知無所得。
 其中無清涼,
 亦無不清涼,
 無法、無清涼,
 此是諸法實。
 諸法不可得,
 不可得說此,
 以諸法無故,
 則知諸法有。
 一切法唯名,
 名亦不可得,
 若法不可得,
 則知有涅槃。
 受及與非受,
 於受中而說,
 此中無有說,
 名之以為說。
 非有名為有,
 於有中而說,
 以起分別故,
 恒墮有、無中。
 凡夫見幻人,
 取之謂為實,
 有、無法平等,
 智者聞不惑。
 法生及無生,
 二俱不可得,
 以下劣凡夫,
 故說有生法。
 法若有生者,
 是則應有滅,
[001-0601a]
 生法又滅法,
 此二不可得。
 一切法悉空,
 無法而可得,
 汝應如是知,
 我所說深法。
 菩提無言說,
 亦無有作者,
 若得菩提時,
 於三有明了。
 若分別菩提,
 不名求菩提,
 行及於菩提,
 無有分別相。
 一切物無生,
 求自性亦無,
 以自性無故,
 此是涅槃相。
 畢竟無有生,
 求之不可得,
 以自性無故,
 非滅、非非滅。
 若知此義者,
 一切法自性,
 彼無有生故,
 則無有違諍。
 聞說甚深法,
 不生驚怖者,
 應知彼眾生,
 佛說為菩薩。」」



爾時,善思惟童子以偈白佛:


「 「世尊無上師,
 為我故出世,
 於此法中說,
 異相求唯名。
 牟尼出於世,
 佛生不思議,
 永斷諸魔網,
 而現正法網。
 我斷生死盡,
 不久至道場,
 若無異想者,
 以相故演說。
 世尊說可求,
 見已入涅槃,
 度脫諸世間,
 斷絕諸疑惑。」」



爾時,世尊告善思惟童子言:「無疑惑行是菩
薩行;護念之行是菩薩行;無分別行,離一切
過,以甚深行憐愍一切諸眾生等,是菩薩行。
善思惟!相行、虛妄行是欲相,捨於欲行離諸
瞋恨,於一切眾生其心平等,以心不可得故;
[001-0601b]
行大慈行,以求法故;行大施行,以不捨故;行
無疑行,以不見他故;行無惱熱行,以清涼故;
行精進行,無疲倦故;行三昧行,心無邊故;行
於智行,知一切法相故;行無畏行,無怯弱故;
行無障行,成就如來影像勝行故;觀察十方
一切世界,以無滯行故。」


爾時,世尊而說偈
言:


「 「說諸菩薩行,
 遠離諸疑惑,
 行及於愚癡,
 二俱不可得。
 非行以為行,
 是諸菩薩行,
 若知此行者,
 斯人行無礙。
 說諸菩薩等,
 護念於諸法,
 以求無所得,
 此是無上行。
 若說我修行,
 則住於顛倒,
 以住顛倒故,
 不能得無畏。
 此是言說行,
 言說不可得,
 若能如是知,
 行於無上乘。
 大乘無上乘,
 此乘無驚怖,
 驚怖及不驚,
 一切皆戲論。
 我說一切行,
 一切行皆無,
 若一切行無,
 是為無上行。
 此行是甚深,
 護念一切法,
 護念及甚深,
 此一切分別。
 甚深及以行,
 此中二俱無,
 若知於此際,
 不分別諸法。
 無法可取著、
 無法不可著,
 此是諸法性,
 無性而演說。
 無堅、無欲等,
 以求故顯說,
 文字不可得,
 此是無上句。
[001-0601c]
 我以方便說,
 聞者勿生怖,
 以求不可得,
 亦無破壞相。
 此諸眾生行,
 理實不可得,
 若能如是知,
 是名善修學。
 一切眾生無,
 故我說眾生,
 而眾生法爾,
 此道是無上。
 若心、若眾生,
 畢竟不可得,
 此是第一義,
 而大慈故說。
 菩薩摩訶薩,
 世間大施主,
 以修常施故,
 故名為施主。
 若法不可得,
 一切法皆無,
 是時修施者,
 菩薩無智故。
 若法不可得,
 於高下法中,
 以不驚怖故,
 名為真施主。
 若佛不可得,
 法則不思議,
 此名真持戒,
 諸法無所依。
 佛境不思議,
 為諸菩薩說,
 愚者不覺知,
 禁戒不清淨。
 於眾生起忍,
 眾生不可得,
 此是無上忍,
 於此法中說;
 若心不可得,
 亦無有分別,
 此是無上忍,
 以法不可得。
 若起疲倦時,
 菩薩應遠離,
 如是上精進,
 以名字故說;
 身、心直精進,
 不倚於諸法,
 此是上精進,
 為諸菩薩說。
 菩薩於法中,
 若不起疲倦,
 無功而精進,
 勤精進無上。
 於內外法中,
 心性不可得,
[001-0602a]
 其心善調柔,
 以心無得故。
 攀緣及以心,
 自性無所有,
 無心三摩提,
 是故名三昧。
 善逝為我說,
 此三摩跋提,
 若不離此法,
 我說善調伏。
 不以智慧知,
 法有少自性,
 自性及以法,
 此二畢竟無。
 不得一切法,
 心識之境界,
 不以智知法,
 自性畢竟無。
 若能如是知,
 是菩薩念力,
 行於第一義,
 非世間境界。
 一切眾無實,
 而為說正說,
 於彼大眾中,
 不起眾生想。
 彼眾生如幻,
 其幻畢竟無,
 聞如是說時,
 不生於礙想。
 若自他等法,
 此二畢竟無,
 聞說如是法,
 不生於礙想。
 內、外等二法,
 智者之所行,
 心無高下故,
 一切世間等。
 一切法無礙,
 猶如空中迹,
 法自性亦爾,
 如彼空中迹。
 菩薩如是知,
 名為善通達,
 明了一切法,
 知眾生所行。
 眾生不可得,
 求法亦復然,
 智明了諸界,
 其界畢竟無。
 我說入此門,
 行於無上道,
 得如是道已,
 知諸眾生行。
 界及於眾生,
 此二俱無實,
 如是第一智,
 知於一切法。
[001-0602b]
 於內、外法中,
 智慧無所著,
 遠離無著法,
 是名為實際。
 此法不思議,
 名為諸佛法,
 彼法無所有,
 無亦畢竟無。
 如是修行時,
 不著於此世,
 此智名無滯,
 名為諸佛智。
 諸法不思議,
 於法理無實,
 以其法無故,
 佛法名覺者。
 諸佛及佛法,
 一切皆不著,
 不著於菩提,
 是名諸佛智。
 此乘是大乘,
 攝一切法門,
 度脫諸世間,
 世間不可得。
 一切諸世界,
 所有諸眾生,
 菩薩為求法,
 皆親近恭敬。
 深觀此諸法,
 佛法不思議,
 以不得諸法,
 是人得菩提。
 菩提及以法,
 一切皆無相,
 如是觀察者,
 能盡於佛法。
 如是觀察時,
 於世間不著,
 以心不著故,
 能盡於菩提。」



「復次,善思惟!諸菩薩摩訶薩未具莊嚴者,我
今當說。若有得聞如是法門不生驚怖,當知
是人已近道場、近佛境界,住無障礙解脫之
道,觀察十方心無所著,則為諸佛以大慈大
悲不共佛法、不觀頂相之所覆護。聞說如是
甚深法門生信樂者,則為如來悉見、悉知;於
此經中不信樂者,如來悉知。若於此經生信
樂者是佛弟子,我是其師。」


爾時,世尊而說偈
言:
[001-0602c]


「 「我已坐道場,
 道場畢竟空,
 以不得菩提,
 安住於智中。
 其法無障礙,
 法體畢竟無,
 若法畢竟無,
 解脫時乃知。
 於一切法中,
 智慧能到佛,
 一切法及智,
 此是佛所說。
 凡夫妄分別,
 說言有、無著,
 諸佛不分別,
 菩薩及智者。
 觀察諸世間,
 世間畢竟無,
 世間空寂故,
 觀智亦如是。
 眾生及以佛,
 無有分別相,
 以無分別故,
 名為無上慈。
 盡諸眾生界,
 雖為悲所觸,
 其悲無實事,
 悲及於實事。
 此凡夫境界,
 如虛空尺寸,
 本無當亦無,
 世間亦如是;
 是名無上悲,
 此是無上法,
 名為諸佛法,
 求之不可得。
 善逝之所說,
 導師無上尊,
 求色不可得,
 如是法無色。
 隨世間故說,
 虛空無有邊,
 處處不可取,
 諸佛法如是;
 隨世間故說,
 此無上智慧,
 智慧不可得,
 以智不可得。
 彼智亦無實,
 此岸若彼岸,
 以相形故說;
 以彼取相故,
 不行甚深法。
 當知此法中,
 一切皆平等,
 若以相說者,
 則非善知識。
 自眾、若他眾,
[001-0603a]
 若說有求者,
 以取相說故,
 彼非善知識。
 若謂法為有,
 除遣得無法,
 童子!我此法,
 不作如是說。
 我以知苦故,
 性中無苦惱,
 若如是說者,
 不入於此法。
 諸法本無集,
 名之以為集,
 若說斷於集,
 則遠離此法。
 若於此定法,
 本無而分別,
 於本無法中,
 本來無有滅。
 若以分別說,
 本無今何滅?
 童子!汝當知,
 此見非正見。
 修習於道者,
 以求故演說;
 付囑於求者,
 於道中修學。
 我說諸菩薩,
 大智、大名稱,
 於當來世中,
 能解此深義。
 若有持此經,
 最勝之所說,
 多種諸善根,
 為諸眾生故。
 善說修多羅,
 智者能受持,
 是人當來世,
 能護我正法。
 說於此法者,
 住如無分別,
 如此是菩提,
 菩提不可得。」」



說此法時,善思惟童子得無生法忍,踊躍歡
喜得未曾有。


諸佛法常為諸菩薩授記莂時
現希有事。爾時,世尊從其面門放諸光明,青、
黃、赤、白、紫、頗梨色。此光出已,遍照無量一切
世界上至梵世,照世界已還至佛所,遶佛三
匝從佛頂入。是時大地六種震動。爾時,空中
有諸天眾,雨眾天華、沈水、末香,於虛空中作
[001-0603b]
天伎樂,出妙音聲。爾時,三千大千世界清淨
莊嚴如欝單越。


爾時,阿難從坐而起,整理衣
服,恭敬合掌白佛言:「世尊!何因緣故如來現
此希有之事?若無因緣,如來則不現此瑞相。」


爾時,阿難而說偈言:


「 「無上導師人中尊,
 無緣則不現奇變,
 唯願世尊為眾說,
 今此瑞相何因緣?
 諸天在於虛空中,
 供養最勝無上尊,
 歡喜踊躍而讚歎,
 善說微妙勝法門。
 譬如北方欝單越,
 種種妙華而莊嚴,
 此諸光明亦如是,
 照此世界皆嚴淨。
 一切諸佛法如是,
 為諸菩薩授記莂,
 放此妙色大光明,
 遍照十方從頂入。
 無上精進牟尼尊,
 現此光明希有事,
 如來何緣放斯光?
 唯願大悲為我說。」」



爾時,世尊即為阿難而說偈言:


「 「善思惟童子,
 於諸如來所,
 廣種諸善根,
 當作人中尊。」」



佛告阿難:「此善思惟童子於當來世當得供
養無數億佛,於諸佛所信樂恭敬,以諸供具、
飲食、衣服、臥具、湯藥供養彼佛。彼諸如來般
涅槃已,取佛舍利起大寶塔高百千由旬,一
切眾寶以為嚴飾,以一切華香、寶幢、幡蓋、栴
檀、沈水、種種末香、伎樂歌頌、供養、讚歎彼諸
如來。當得作佛,號淨月如來、應、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。」


爾時,世尊而說偈言:


「 「十方諸世界,
 珍寶滿其中,
 以此珍寶聚,
 奉施諸如來。
[001-0603c]
 世間無上師,
 世尊之所說,
 若聞能受持,
 功德多於彼。」」



爾時,慧命舍利弗以偈白佛:


「 「甚深勝法門,
 最勝之所說,
 云何名此經?
 我等頂受持。
 於此法門中,
 不說一法無,
 有亦不可得,
 勝法門所說。
 一切有漏法,
 及以無漏法,
 於此不可得,
 微妙經所說。
 一切有為法,
 及以無為界,
 二俱不可得,
 於此經中說。
 世尊無上師,
 說於一切行,
 一切不可得,
 於此經中說。
 佛之所說法,
 於此亦不說,
 所說甚微妙,
 求我不可得。
 十方諸世界,
 世尊之所說,
 世界無自體,
 於此經中說。
 導師無上尊,
 唯願為我說,
 云何名此經?
 我等當受持。」
 聞如是語已,
 佛告舍利弗:
 「此經名『頂王』,
 其頂畢竟無,
 大智汝當知,
 應如是受持。
 若能受持此,
 最勝之所說,
 彼人能覺知,
 諸天及世人。」
 佛說此法時,
 眾中百萬人,
 諸善根增長,
 悉發菩提心。
 「以得聞此經,
 甚深無上法,
 此眾必當得,
 世間無上尊。
 於甚深法中,
 皆悉明了知,
[001-0604a]
 此眾畢當作,
 受持此章句。
 若能受持此,
 所說頂王經,
 於一切法中,
 不生悕望心。
 此中無一忍,
 亦無第二忍,
 若法不可得,
 亦無法可說。
 若有能受持,
 頂王修多羅,
 以觀此法故,
 能生於辯才;
 若有智女人,
 能受持此經,
 能速轉女身,
 成就丈夫法。
 以一知一切,
 以此一切知,
 諸法陀羅尼,
 於此經中說。
 言說一切法,
 容受於一切,
 如是說此分,
 法光靡不遍。
 彼彼諸世間,
 種種名應知,
 於處處說者,
 其法不可得。
 法不可攀緣,
 求之不可得,
 一切法如是,
 總持者安樂。
 若法不可得,
 法中無有、無,
 此是諸法性,
 名之為總持。
 若有能持此,
 所說頂王經,
 持法之光明,
 遍照一切處。
 一切法甚深,
 其法不可得,
 若法不可得,
 亦無所有、無。
 若人具智慧,
 辯才無所礙,
 乃能知此義,
 畢竟無有實。
 如阿耨達龍,
 處空注大雨,
 水非從外來,
 不思議力爾。
 若欲知諸法,
 分別無所礙,
 學此修多羅,
 不依一切法。
[001-0604b]
 於此法門中,
 法無所從來,
 一切法無生,
 於此經中說。
 譬如日光明,
 光無所不至;
 此經亦如是,
 遍照一切法。
 若辯才比丘,
 應受持此經,
 學此修多羅,
 微妙頂王經,
 速疾能得成,
 不思議辯才,
 修學此經已,
 能利益世間。
 若有於此經,
 能信生隨喜,
 總持者難得,
 以不知味故。
 比丘、比丘尼,
 若不修行此,
 行餘虛妄行,
 去我法甚遠。
 於我弟子中,
 若能修行此,
 能為世間眼,
 一切無與等。
 如忉利天王,
 能覆護世間;
 此經亦如是,
 能為世間舍。
 如住須彌頂,
 見一切世間;
 如是住此經,
 觀察一切法。
 如夜火星流,
 一切皆悉見;
 持經者光明,
 一切法中勝。
 譬如日光明,
 遍照一切處;
 此經亦如是,
 能滅一切闇。
 如月在空中,
 照已而不住;
 此經亦如是,
 能照十方界。
 此印是法印,
 一切印所印,
 此印住世間,
 為諸菩薩故。
 如虛空中印,
 本無當亦無,
 虛空及與印,
 二俱是分別。
 如是諸佛法,
 於此經中說,
[001-0604c]
 諸佛不可說,
 法亦復如是。
 如王命將終,
 國嗣付長子,
 勅告群臣眾:
 『悉以付我子。』
 如是聖法財,
 賢聖所守護,
 付阿難比丘,
 為諸菩薩說。
 守護持此經,
 為諸菩薩故,
 成就善根者,
 此經入其手。
 若有能受持,
 演說此經者,
 是人必得佛,
 決定無有疑。
 若人求辯才,
 於法無依止,
 應受持演說,
 頂王勝法門。
 說於世間法,
 即名為菩提,
 如是無差別,
 通達於此經。
 於一切世間,
 此人無疑惑,
 能受持此經,
 亦為他人說。
 聞如是經已,
 覺知諸佛法,
 以此甚深法,
 利益諸眾生。」
 佛說此經時,
 諸佛皆稱讚:
 「善哉,無上尊!
 所說甚微妙。
 建此大法幢,
 法幢不思議,
 能以四句偈,
 為眾生解說。
 此不思議經,
 若為他解說,
 能觀無量法,
 法觀不思議。
 諸佛無上尊,
 永斷一切法,
 皆同說此經,
 不思議法門。」」



爾時,世尊說此偈已,告阿難言:「若有比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法已,受持、讀誦、為
他解說,所得功德甚多無量,不可窮盡。譬如
[001-0605a]
虛空不可窮盡。如是,阿難!若人於此甚深法
門受持、讀誦一四句偈、為他解說,其人功德
亦復如是,說不可盡。」


爾時,世尊而說偈言:


「 「無邊甚深法,
 此經說大義,
 受持、解說者,
 應善護此經。
 若以分別說,
 虛空尚可窮,
 於此經功德,
 說之不可盡。
 若受持此經,
 則為已供養,
 十方世界中,
 一切諸世尊。
 十方世界中,
 所在大牟尼,
 受持此經者,
 則禮拜供養。
 十方世界中,
 十號具足尊,
 若有聞此經,
 則為已供養。
 過去諸世尊,
 及以當來佛,
 十方世界中,
 現在人中尊,
 若有受持此,
 如來所說經,
 皆悉已供養,
 師子牟尼尊。
 以資生供養,
 此是世間智,
 受持此經者,
 無上智慧供。
 若人以珍寶,
 充滿十方界,
 持以施諸佛,
 其福德甚多。
 若復於此經,
 善學為人說,
 此人所供養,
 佛說為第一。
 我所說法中,
 求佛不可得,
 於此不驚怖,
 即是供養佛。
 此第一供養,
 世間所不及,
 若不毀呰者,
 亦名為供養。
 諸佛及以法,
 求之不可得,
 此第一供養,
 最勝之所說。
[001-0605b]
 然燈正遍知,
 以此法供養,
 此第一供養,
 為諸菩薩說。
 我於彼世尊,
 以此供養已,
 然後得授記,
 當來世作佛。
 若欲求佛道,
 為眾生上首,
 淨修行此道,
 而供養導師。
 如是供養已,
 得菩提不久,
 應修此供養,
 通達一切法。
 此第一供養,
 一切諸佛法,
 諸導師世尊,
 一切悉皆得。
 得入佛境界,
 佛智不思議,
 能作師子吼,
 我應受世供。
 作師子吼已,
 一切法無畏,
 度無量眾生,
 入無漏涅槃。」」



佛說此經已,善思惟童子及諸比丘僧,一切
世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大
歡喜,信受奉行。
大乘頂王經