KR6i0450 佛說未曾有因緣經-蕭齊-曇景 (master)



No. 754
《佛說未曾有因緣經》卷上


蕭齊沙門釋曇景譯


如是我聞:


一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告目犍連:「汝今往彼迦毘羅城,問
訊我父閱頭檀王并我姨母波闍波提,及三
叔父斛飯王等,因復慰喻羅睺羅母耶輸陀
羅,令割恩愛放羅睺羅,令作沙彌修習聖道。
所以者何?母子恩愛,歡樂須臾,死墮地獄,母
之與子各不相知,窈窈冥冥,永相離別,受苦
萬端,後悔無及;羅睺得道,當還度母,永絕生
老病死根本,得至涅槃,如我今也。」


目連受命,
[001-0575c]
即入禪定,譬如力士屈伸臂頃到迦毘羅城
淨飯王所,而白王言:「世尊慇懃,致問無量,起
居輕利、氣力安不?」及大夫人波闍波提,并三
叔父斛飯王等,問訊起居,亦復如是。


時耶輸陀羅聞佛遣使來至王所,未知意趣,
即遣青衣,令參消息。青衣還白:「世尊遣使,取
羅睺羅,度為沙彌。」耶輸陀羅聞是消息,將羅
睺羅登上高樓,約勅監官,關閉門閤,悉令堅
牢。


時大目連,既到宮門,不能得入,又無人
通,即以神力飛上高樓,至耶輸陀羅坐前而
立。耶輸陀羅見目連來,憂喜交集,迫不得
已,即起恭敬,禮拜問訊:「冒涉遠途,得無勞
也?」勅為敷座,請目連坐。問目連曰:「世尊無
恙,教化眾生,不勞神也?遣上人來,欲何所
為?」


目連白曰:「太子羅睺年已九歲,應令出
家修學聖道。所以者何?母子恩愛,少時如
意,一旦命終,墮三惡道,恩愛離別,窈窈冥
冥,母不知子、子不知母;羅睺得道,當還度
母,永度生老病死憂患,得至涅槃,如佛今
也。」


耶輸陀羅答目連曰:「釋迦如來為太子時,
娶我為妻,奉事太子如事天神曾無一失,共
為夫婦未滿三年,捨五欲樂,騰越宮城逃至
王田。王身往迎,違戾不從,乃遣車匿白馬
令還,自要道成,誓願當歸。披鹿皮衣,譬如
狂人,隱居山澤,勤苦六年,得佛還國,都不
見親,忘忽恩舊,劇於路人,遠離父母,寄居他
邦,使我母子守孤抱窮,無有生賴,唯死是從。
人命至重,不能自刑,懷毒抱恨,強存性命,雖
[001-0576a]
居人類,不如畜生,禍中之禍,豈有是哉?今復
遣使,欲求我子為其眷屬,何酷如之?太子成
道,自言慈悲;慈悲之道,應安樂眾生,今反離
別人之母子。苦中之甚,莫若恩愛離別之苦,
以是推之,何慈之有?」白目連曰:「還向世尊宣
我所陳。」


時大目連更以方便種種因緣,隨宜
諫喻,反覆再三。耶輸陀羅,絕無聽意,辭退還
到淨飯王所,具宣上事。


王聞是已,令喚夫人
波闍波提,王告夫人:「我子悉達遣目連來迎
取羅雲,欲令入道修學聖法。耶輸陀羅,女人
愚癡未解法要,心堅意固纏著恩愛,情無
縱捨。卿可往彼重諫謝之,令其心悟。」


時大
夫人即便將侍從五百青衣,往至耶輸陀羅
所住宮中,種種方便隨宜諫喻,反覆再三。耶
輸陀羅,猶故不聽,白夫人曰:「我在家時,八
國諸王競來見求,父母不許。所以者何?釋迦
太子才藝過人,是故父母以我配之。太子爾
時知不住世出家學道,何故慇懃苦求我耶?
夫人娶婦正為恩好,聚集歡樂萬世相承,子
孫相續紹繼宗嗣,世之正禮太子既去,復求
羅睺欲令出家,永絕國嗣,有何義哉?」爾時皇
后,聞是語已,默然無言,不知所云。


爾時世尊即遣化人空中告言:「耶輸陀羅!汝
頗憶念往古世時誓願事不?釋迦如來當爾
之時為菩薩道,以五百銀錢從汝買得五莖
蓮華,上定光佛。時汝求我,世世所生共為夫
妻。我不欲受,即語汝言:『我為菩薩,累劫行
願,一切布施,不逆人意。汝能爾者,聽為我
妻。』汝立誓言:『世世所生,國城妻子及與我身,
[001-0576b]
隨君施與,誓無悔心。』而今何故愛惜羅睺,不
令出家學聖道耶?」耶輸陀羅聞是語已,霍
然還識宿業因緣,往事明了如昨所見,愛子
之情自然消歇,遣喚目連懺悔辭謝,捉羅睺
手付囑目連。與子離別,涕淚交流。


爾時羅
睺見母愁苦,長跪合掌,辭謝母言:「願母莫
愁,羅睺今往定省世尊;尋爾當還,與母相見。」


時淨飯王為欲安慰耶輸陀羅令其喜故,即
時召集國中豪族而告之言:「金輪王子,今當
往彼舍婆提國,從佛世尊出家學道。煩卿
人人各遣一子,隨從我孫。」咸皆:「唯然。奉大王
命。」即時合集有五十人,隨從羅睺往到佛
所,頭面作禮。


佛使阿難剃羅睺頭及其五十諸公王子,悉
令出家。命舍利弗為其和上,大目犍連
作阿闍梨,授十戒法,便為沙彌。羅睺幼稚,習
樂傲慢,耽著嬉戲,不樂聽法。佛數告勅,恒
不從用,非可如何。


爾時,舍衛國波斯匿王聞
佛子羅睺出家為沙彌,與其群臣、夫人、太子、
後宮采女、婆羅門、居士,恭敬圍繞,於其晨
朝來詣佛所,禮拜問訊,并看佛子羅睺沙彌,
各一面坐,佛為說法。王及群臣憍傲習樂,不
堪苦坐聽佛說法,辭退欲還。爾時世尊知王
始悟、信根未立,將欲開悟王及群臣,為利
益故,告阿難曰:「汝可往召沙彌羅雲及其眷
屬,悉皆令集聽佛說法。」阿難往召,須臾皆
集。


佛告王曰:「且待須臾,聽我說法。」


王叉手
曰:「今我此身習樂來久,不堪苦坐,願佛垂
恕。」


佛告王曰:「此不為苦。所以者何?前身種
[001-0576c]
福,今為人王,常處深宮五欲恣意,出入導
從脚不觸地,何名為苦?三界之苦莫若地獄、
畜生、餓鬼、諸難等苦,如此諸苦前已曾說。」


佛告羅雲:「佛世難值,法難得聞,人命難保,得
道亦難。子今既得人身、值佛在世,何故懈怠
不聽法耶?」


羅雲白佛:「佛法精妙,小兒意麁,安
能聽受世尊法也?前已數聞,尋復忘失,徒勞
精神無所一獲。及今少年,且放情肆意,至年
大時,自當小差堪任受法。」


佛告羅雲:「萬物無
常,身亦難保,汝能保命至年大不?」


「唯然世
尊!羅雲不能;佛豈不能保子命耶?」


佛語羅
雲:「我尚不能自保,豈保汝也?」


羅雲白佛:
「徒勞聽法,既不得道,聞法之功何益於人?」



告羅雲:「聽法之功,雖於今身不能得道,五道
受身多所利益。如我前說,波若智慧,亦名
甘露,亦名良藥,亦名橋梁,亦名大船,汝不聞
乎?」


羅雲白佛:「唯然。世尊!」


時波斯匿王長跪
合掌,白天尊曰:「如佛所說,波若智慧有四
種名,其義云何?願佛哀愍,為我說之。」


佛告王
言:「欲得聞者,著心諦聽,吾今說之。」


佛言:「憶念過去無數劫時,毘摩大國徙陀
山中有一野干,有師子王追逐欲食,野干
惶怖奔走墮一丘井,不能得出經於三日,開
心分死而說偈言:


「 「『禍哉今日苦所逼,
 便當沒命於丘井,
 一切萬物皆無常,
 恨不以身餧師子。
 嗚呼奈何罪厄身,
 貪惜軀命無功死,
 無功而死尚可恨,
 況復臭身污人水。
 南無懺悔十方佛,
 表知我心淨無已,
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 前世所造三業罪,
 願於今身償令畢。
 眾罪畢了三業淨,
 其心不動念真實,
 從是世世遭明師,
 如法修行速成佛。』
 時天帝釋聞佛名,
 肅然毛竪念古佛,
 自惟孤露無師導,
 耽著五欲自沈沒,
 不能得出恩愛獄,
 思惟感切目下淚,
 即與諸天八萬眾,
 飛下詣井欲問訊。
 乃見野干在井底,
 兩手攀土不能出,
 天帝復自思念言:
 『聖人應現無方術,
 今我雖見野干形,
 斯必菩薩非凡器。
 今當請問除我疑,
 并令諸天得聞法。』」



「天帝曰:


「 「『不聞聖教曠大久,
 常處幽冥無師導,
 仁者向說非凡語,
 願為諸天宣法教。』
 於時野干仰答曰:
 『汝為天帝無教訓,
 不知時宜甚癡傲,
 法師在下自處上,
 都不修敬問法要,
 法水清淨能濟人,
 云何欲得懷貢高。』
 天帝聞是大慚愧,
 給侍諸天愕然笑,
 天王降止大無利,
 而被慚恥甚可悼。
 帝釋即時告諸天:
 『慎莫以此為驚怪,
 是我頑弊行不稱,
 必當因是聞法要。』
 即時垂下天寶衣,
 接取野干出於上,
 叉手辭謝說不是,
 叩頭懺悔願垂亮:
 『諸天實爾如尊誨,
 纏綿五欲致迷荒,
 皆由不遇善師導,
 為說苦樂常無常。』
 諸天為設甘露食,
 野干得食生活望,
 非意禍中致斯福,
 心懷踊躍慶無量。」



「於是野干,心自念言:『畜生道中,醜弊困厄,無
[001-0577b]
過野干;智慧力故,乃致如是。』復作是念:『刑
殘之命,本非所愛,所以稱慶、大歡喜者,為通
化耳。此諸癡天,皆蒙帝釋先有波若一豪
之分,共相隨來,皆欲聞法。』而自歎言:『奇哉奇
哉!何慰如之,今當通化,成我功德?』復作是
念:『今日之恩,莫不由我,先師和上,慈哀教
授,智慧方便功德力乎?南無我師,南無我
師,南無波若,南無波若。雖復失行生惡趣
中,猶識宿命知其業緣。波若之力,能感諸
天降神來下,接濟供養復得通化,展我微
心。』時天帝釋告諸天曰:『如師言者,定欲說
法。我等今來快得善利,今當人人叩頭丹
誠請令說法。』咸然唯諾,即各修敬,偏袒右
肩,圍遶野干,長跪合掌,異口同音而說頌
曰:


「 「『善哉善哉!
 和上野干,
 唯願說法,
 開化天人。
 天人幽冥,
 五欲所纏,
 恒恐福盡,
 無常所遷,
 死墮惡道,
 求拔良難,
 從久遠來,
 數萬憶年。
 今始一遇,
 良祐福田,
 唯垂慈哀,
 宣示法言,
 天人得福,
 眾生亦然,
 願與和上,
 永劫相連,
 至成佛道,
 常作因緣。
 明人難值,
 故立誓言。』」



「於是野干見諸天人慇懃勸請,樂欲聞法,
益加欣踊告天帝曰:『憶念我昔,曾見世人
欲聞法者,先敷高座莊嚴清淨,方請法師
登座說法。所以者何?經法貴重,敬之得福,不
宜輕心,自虧福也。』諸天聞已,咸然唯諾,脫
天寶衣積為高座,須臾之間莊嚴校飾清
[001-0577c]
淨第一。野干昇座,告天帝曰:『吾今說法,正
當為二大因緣故。何等為二?一者說法,開化
天人,福無量故;二者為報施食恩故,豈得不
說。』天帝白曰:『免井厄難,得全身命,功德應
大。尊者云何說法報恩,不及此耶?所以者何?
一切天下,皆樂生求安、無欲死者。以是因緣,
全命之功豈得不大?』野干答曰:『死生之宜,各
有其人,有人貪生,有人樂死。何人貪生?其人
生世愚癡幽冥,不知死已後世更生,違佛遠
法,不遭明師,殺盜婬欺,唯惡是從。如是之
人,貪生畏死。何人樂死?遭遇明師,奉事三
寶,改惡修善,孝養父母,敬事師長,和順妻
子、奴婢、眷屬,謙敬於人。如斯之人,惡生樂
死。所以者何?善人死者,福應生天受五
欲樂;惡人死者,應入地獄受無量苦。善人樂
死,如囚出獄;惡人畏死,如囚入獄。』


「天帝問曰:
『如尊所誨,全其軀命無功夫者,誠如所言。
其餘二功,施食、施法,有何功德?唯願說之,開
化盲冥。』野干答曰:『布施飲食濟一日之命,
施珍寶物濟一世之福,增益生死繫縛因
緣。說法教化名為法施,能令眾生出世間道。
出世間道者,凡有三種:一者羅漢、二者辟
支佛、三者佛道。此三乘人,皆從聞法如說修
行。有諸眾生,免三惡道、受人天福樂,皆由
聞法。是故佛說,以法布施功德無量。』


「天帝白
言:『師今此身,為是業報、應化身乎?』野干答
言:『是罪業報,非應化也。』天人聞已,肅然驚
怖,悲哀傷心,垂淚滿目,更起修敬,白野干
曰:『我意謂是菩薩聖人應現濟物,而今方聞
[001-0578a]
罪業果報。未知其故,惟垂哀愍,說其因緣。』


「野干答曰:『欲聞者善,吾今說之。憶念故世,
生波羅捺波頭摩城,為貧家子,名阿逸多,剎
利種姓。幼懷聰朗,好學是欲。至年十二,追
隨明師,在於深山,辛苦奉事,研精習學,翹勤
不懈;師亦晨夜切磋教授不失時節,經五十
年,九十六種經書記論、醫方呪術、占相吉
凶、災異禍福,靡所不達。高才智德,名聞四
遠。時阿逸多伏自惟曰:「今日之濟,莫不由我
尊師和上教化之恩,其功難報。家既貧乏,
無為供養,唯當賣身以報師恩。」作是念已,長
跪白師:「弟子今者欲自賣身以報師恩。」其師
答曰:「山居道士,乞食自存,正無所乏。子今
何為,毀賣貴身,欲供我也?子今成就智慧
辯才,當轉教化天下人民,為法燈明教化之
功,豈不足報我之恩也?幸可不須餘舉動也。」
時阿逸多既是智人,不違師教,留住山中乞
食自存。


「『如是不久,國王崩亡,群臣集議,宣令國界,諸
名學士,普召使集,令共講論,誰得勝者,當立
為王。時阿逸多應召來集,與諸學士五百餘
人,七日之中共捔試議,無有勝者。群臣歡
喜,召婆羅門,拜阿逸多紹為國王。時阿逸
多見是事已,憂喜交集而作是念:「若作王
者,恐有憍溢,貪求快意,為民致患,死入地
獄,受苦因緣;若不為者,家貧無祿,無以供
養報師重恩。」思計反覆,「聽當受之,為報師恩
并養父母。」思惟是已,寧受王位。受正位已,
即遣忠臣,嚴駕寶車,幢幡曲蓋,香花伎樂,
[001-0578b]
百種飲食,就山迎師,還國供養。別立宮舍,七
寶廁填彫文刻鏤眾綵雜飾,床臥被褥、飲食
醫藥、花果園林、流泉浴池,莊校嚴好,以供養
師。阿逸多王與國臣民、夫人、采女,日日從
師受十善法,經一百年。


「『爾時邊境有二小國——其二小國王,共相怨
疾,私立兵馬共相誅罰,經於多年各不相
得——其一國者,名安陀羅;一國名曰摩羅婆
耶。安陀羅王召諸群臣集共議言:「當作何
方令得彼國?」諸臣答言:「阿逸多王出生寒賤,
雖居王位寒意猶存,從昔已來奉持十善,
不犯外色,雖有宮女,其年並宿。如臣計者,檢
括國中不問豪賤選擇名女,足一百人,年少
端政堪適意者,莊嚴香潔。遣忠良者齎
持重寶并諸采女,往貢獻之。若其納者,當
從王請,強兵百萬,助往攻之,無往不伏。」即隨
其計,名女、寶物一時悉辦,遣忠良臣往奉
獻之。阿逸多王得諸美女及珍寶物,甚大
歡喜,問使者言:「彼王奉我如斯好物,欲望何
報?」使者白王:「摩羅婆國是大王所統,彼王頑
嚚,不知化度,婬亂無道,不理國政,民被其
毒,視之若怨。特從大王請兵百萬,助往伏
之。奉獻之誠,其正在此。」王曰甚善,即令揀銳強兵百萬,以送與之。安陀羅王自揀國
中得百萬人,一時相助,鳴鼓往伐。百日之
中,鬪戰傷殺,人死過半,方得勝彼。摩羅婆
王悉被刑斬,及其宗族數千萬人一時傾
沒。


「『阿逸多王既得諸女,意迷情惑忘失本
志,奢婬著樂不理國政,眾官群僚相與作
[001-0578c]
亂,良民之子略為奴婢,風雨不時,飢餓滿
道,異方怨敵,遂來侵掠。阿逸多王從是失
國,遂致亡沒。從是死已生地獄中,身被楚
毒,緣前學問智慧力故,即識宿命,心自悔責,
改惡修善。須臾之間地獄命終,生餓鬼中。復
識宿命,即復悔過,修念十善。須臾之間,餓
鬼中死,生畜生中,受野干身。智慧力故,復識
宿命,改往修來,奉持十善,復教餘眾生
令行十善。近逢師子,當時怖懼墮丘井中,開
心分死,冀得生天離苦受樂。由汝接我,違
失本願,方經辛苦,何時當免?是故我說,汝
濟我命,無功夫也。』


「天帝難曰:『如尊語者,善
人求死,是事不然。何以故?師在井底,若不入
衣則不得出,若不得出自不得生。今所緣得
生,由師入衣。是故當知,非不欲生。云何說言
不貪生耶?』野干答曰:『吾今所以入衣之意,
正為三事大因緣故。何謂為三?一者入衣,不
違天帝本志願故。夫人違志,不果所願,則致
大苦,施人苦惱。在在所生,所願不果,所求
不得,所向不偶,自致苦惱。為是等故,非
為生也。二者入衣,見諸天意,欲得聞法,欲為
諸天,宣通正法,不悋法故。如當不說則為悋
法,悋法之罪,世世所生,聾盲瘖啞,諸根閉
塞,生於邊地,癡騃無智;雖生好處,情頑闇
鈍,所學不成;學不成故,自致苦惱。為是等
故,非為生也。譬如世人,因其前世布施修
善,福德因緣今生為人,所願從心富有財
物。貧者求乞,慳心悋惜不肯施與,慳貪果
報生餓鬼中,常患飢渴,裸形無衣,冬時寒
[001-0579a]
凍身體破裂,暑時大熱無依蔭處,如是苦
惱,數千萬歲。餓鬼罪畢,生畜生中,食草飲
水,癡無所知,或食泥上,污露不淨,慳貪罪
故,受報如是。悋法之愆,亦如此焉。三者入
衣,正為宣傳通法化耳,利益天人令開悟故,
名為法施,功德無量。為是等故,非求生也。』


「天帝問曰:『教化功德,其福云何?唯願說之。』
野干答曰:『宣傳正化,能令眾生知死有生,作
善獲福、為惡受殃、修道得道。緣是功德,轉身
所生智慧明了,常識宿命。若生天上,為諸天
師。若生世間,為金輪王,常以十善,教化天
下。若為人王,治以正法,常識宿命。識宿命
故,心不放逸。人居尊寵,受五欲樂,多有魔
事來相沮壞,令人意惑造起惡業。雖復失
行,受惡報時,智慧力故,速得免苦。生天福
樂,智慧光明,漸漸增長,成菩薩行,至無生
忍。是故佛說,教化之功,其福無量。』


「天帝喜
曰:『善哉善哉!誠如尊教。我等諸天今日始
知財施、法施功德因緣差別之相。其財施者,
譬如寸燈明小室中。其法施者,猶若日光照
四天下,隨所行處,能除闇冥。所以者何?日性
自明,故能照物。和上今者亦復如是,本修
習故智慧明了,復以慧明除眾生闇。』


「於時天帝說是語已,八萬諸天咸然起立,正
服修敬,長跪合掌白野干曰:『願尊垂愍授十
善法,多所饒益利安眾生,亦令和上功德
轉增。』答曰:『善哉,宜知是時。』告天帝曰:『受戒之
法,先當懺悔,淨身口意。何謂身業?殺、盜、邪
婬。何謂口業?妄言、兩舌、惡口、綺語。何謂意業?
[001-0579b]
嫉妬、瞋恚、憍慢邪見,是為十事。禁身口意
業,不犯眾惡,名為十善。恣身口意,造眾惡
業,名為十惡。一心丹誠悔除十惡,十惡滅
故身口意淨,三業淨故名為十善。』


「天帝問曰:『十善之功,果報云何?』野干答曰:『曾
聞佛說,人行十善,十善果報生六欲天,七
寶宮殿,五欲自然,百味飲食,壽命無量,父
母妻子六親眷屬,端政淨潔,歡喜快樂。假
令諸天持十善者,天上福盡還生天中,福報
轉勝,不同世人十善報也。所以者何?世人修
善,心道三戒難可護持。不瞋戒者,先須方便
行於慈心,然後能得成不瞋戒也。世人行
慈難得久停,如刀斫水隨破隨合。持不瞋
戒,亦復如是。嫉妬戒者,發有時節。云何時
節?見他得利、見他使樂、見他端政、見他勇
健、見他聰明、見他修福,以要言之,一切勝
事,爾時其心方生嫉妬。是故當知,嫉妬之
心,發起有時。其憍慢心起亦有時,見愚癡
者心起憍慢,見醜陋人、見不淨人、見貧窮
人,以要言之,聾盲跛瘻、諸根不具、夷蠻胡
虜,憍慢之心見時方起。是故當知,不憍慢
戒,發起有時。是故世人心戒難持,雖復強
持,乍得乍忘。是故世人,十善果報雖受天
福,不如諸天十善功德,光明、神力、食祿、相好,
巍巍第一;識宿命事,皆亦如是。是故當知,
天人修行十善果報,勝於世人。』


「天帝白曰:『如
尊所說,人行十善,心道三戒難為護持,天人
亦爾,嫉妬、瞋恚、憍慢邪見,如是等心未曾
不有,云何福報勝世人耶?』野干答曰:『天人雖
[001-0579c]
有,不同世人。所以者何?天人福德,苦少樂多,
煩惱心輕;世人薄福,樂少苦多,煩惱心重。』


「天
帝白曰:『諸天昔來,習樂心麁,猶若猨猴,今持
十善,後脫廢忘。虧犯之時,當云何也?』野干答
曰:『曾聞師說,人行十善,若有犯失行惡業
者,當就賢明福德之人,隨所犯事發露懺
悔,更從受之。如是行者,不失戒也。所以者
何?十善戒者,譬如穀苗,煩惱如草,草與正苗互共相妨,欲長苗故當除草穢,穀苗淨
故收實必多,穀實多故終無飢乏。』


「爾時天帝及八萬諸天聞是事已,甚大歡喜,
不復憂慮福盡無常受惡趣報,伏自惟曰:『行
善功德雖無苦報,然有生死不免無常,兼有
他化自在天王,見人修福心懷嫉妬為作留
難,忘失善道令造惡業,惡業因緣應受苦
報。』白野干曰:『修何功德常得不死,不令魔王
所惑亂也?』野干答曰:『曾聞師說,發菩提心,修
菩薩業,魔王波旬不能沮壞,心不惑故,在在
所生智慧明了,慧明了故常識宿命,識宿命
故不起惡業,心清淨故得無生法忍,無
生忍故於道不退,遠離生死憂惱苦患。』


「天
帝白曰:『修菩薩道,應行何法?』野干答曰:『曾聞
師說,求佛道者從元而起,先當廣學諸法
因緣,解因緣故信心堅固,信根力故能起
精進,精進力故不起一切惡業因緣,純善之
心無放逸故智慧成就,智慧力故總攝一切
三十七品助菩提道。』


「天帝問曰:『如尊教者,三十七品其義弘深,非
是麁懷卒能得了,云何得入菩薩道行?』野干
[001-0580a]
答曰:『曾聞師說,修菩薩道者先以方便調伏
諸根。何謂方便?謂六波羅蜜、四無量心,是名
方便調伏諸根。』


「天帝白曰:『六波羅蜜,其義云
何?唯願說之。』野干答曰:『第一布施,破慳貪
心,無遺惜故。二者守善,不行惡故。三者遭
逢惡事心能堪忍,不懷報故。四者精進修行
道業,不懈退故。五者收攝其心,不邪念故。六
者修習智慧,照除煩惱無明闇故。是則名為
六波羅蜜。六波羅蜜方便之力,調伏諸根。
復有四事,調伏諸根。何謂為四?一者慈心,二
者悲心,三者喜心,四者捨心。是為四事,名無
量心。』


「天帝問曰:『云何行慈?』野干答曰:『見苦
厄人,當起慈心,為作救護,皆令得所。何謂為
悲?見諸眾生,無明愛故造生死業,五道受
苦不能自免,是故我今不應懈怠,當勤精
進修習智慧速成佛道,得佛道已,當以智
慧光明照除眾生無明黑闇,令見大明免眾
苦縛;雖未成佛,凡所施為一切善業,迴施
眾生令得安樂,眾生有罪我當代受。是名悲
心。何謂為喜?若見世人修行善業求三乘果,
勸助隨喜;見受樂人,心亦隨喜;見端政人、
見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見
孝順人,以要言之,一切善人勸助隨喜。是
為喜心。何謂為捨?凡所施為一切功德,
行恩於人不望現報、不望生報、不望後報。是
名為捨。成就四事,名四無量心。眾生無量
故,慈心無量;眾生無量故,悲亦無量;眾生無
量故,喜亦無量;眾生無量故,捨亦無量。是故
名為四無量心。連前六度,名十波羅蜜。十波
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羅蜜總攝一切菩薩道行。』


「時天帝釋聞野
干說十善行法功德因緣,復聞菩薩行菩提
道因緣義趣,疑網結解,歡喜踊躍充遍其身,
即與八萬侍從諸天,更起修敬,叉手合掌白
野干曰:『弟子今日,八萬諸天一心同時發菩
提心。如和上說菩薩道行,當具奉行。唯願
和上,隨喜聽許。』野干答曰:『宜知是時,斯則
是其本心所望。』


「於是天帝白野干曰:『和上
飲食,法用云何?唯願教示,當設供養。』野干答
曰:『其所食法,不中人聞。何以故?罪業因緣,
所食之物極是不淨,形似畜生,不異餓鬼,
幸可不須問其所食物。』天帝白曰:『和上飲
食,好亦當示,惡亦當語,弟子今當隨所便宜
施設供養。』野干答曰:『常食師子虎狼屎尿,及
食塚間死人骸骨、弊衣皮革,脫不能得如斯
之食,飢窮所逼亦食泥土。罪苦果報,從生
至死雖食不淨,未曾充飽。』


「時天帝釋及諸天
眾,聞野干說飲食之相,悲哀感結,涕淚傷心,
白野干曰:『弟子現欲施設供養,如師言者,
所願不果,非可如何。今還天宮,當作何方報
師重恩?』野干答曰:『汝等今者從我聞法,還於
天上展轉教化開悟諸天,不問男女乃至一
人令信受行,非但報我亦報一切諸佛之恩,
隨所教化而自增長諸天福德,何況教化開
悟多人,功報無量。』諸天起立,白野干曰:『弟
子之徒今還天宮,未審和上何時當捨此
罪報身得生天堂共相見也?』野干答曰:『限至
七日,當捨罪身生兜率天,汝等便可願生彼
天。何以故?兜率天中多有菩薩說法教化,
[001-0580c]
為諸天人求佛道故。』


「天帝白曰:『如尊教者,
弟子眷屬於忉利天福盡命終,皆應生彼
兜率陀天,與師相見奉持教授,誓如今也。』
說是語已,以天花香散野干上,於是別去。


「諸
天去已,於時野干不離本坐,一心專念十善
行法,不行求食。七日命終生兜率天,為天
王子,復識宿命,復以十善教化諸天。」


佛告王曰:「爾時野干,即我身是。時天帝釋,舍
利弗是。時阿逸多教授大師憂波達者,彌勒
是也。八萬諸天者,今娑婆國土八萬菩薩不
退者是。」


佛言:「大王!憶念往昔從初發意修
菩提行乃至無生,於其中間,常與彌勒、舍利
弗等為求法故勤加精進,不顧軀命追逐明
師,親近奉侍,研精學問,成就智慧。智慧力
故,於五道中隨所生處,教化成就無量眾
生令得度苦。至今成佛,皆由波若智慧方
便,斷除一切結習因緣,成等正覺。復以智慧,
於娑婆國土教化眾生,度三有苦。是故我說
波若智慧,有四名義。」


時波斯匿王及其眷
屬,聞佛說已,心意開解,更起作禮,歡喜踊
躍,倚立合掌而白佛言:「世尊!今來見佛,快
得善利,聽佛說法,不知疲懈。所以者何?世尊
先說,四真諦法、十二因緣,出世間道,情根
鈍故慌慌不解,以不解故身體疲懈。今聞佛
說菩薩行法,雖未全解,心甚愛樂,渴仰欲聞,
情無厭足。弟子今欲發菩提心求無上道,唯
願世尊哀愍聽許,教示菩薩所行法度,當如
說行。」


佛告王曰:「菩薩法行,如上所說,身口意業
[001-0581a]
十善道行,十波羅蜜總攝一切助佛道法,
汝能行乎?」


王曰:「如世尊說,十善行法,心道三
法難得護持。當云何受,令不漏失?」


佛告王
曰:「世人心麁,譬如猨猴,為諸煩惱風所動轉,
是故欲行十善道者不得遲久,欲修十善當
限三時。何謂三時?從晨至食,名為上時;經一
食頃,名為中時;行百步時,名為下時。受十善
法,隨其所堪,於一時中將護其心,堅持三
戒無令漏失,是則名為修行十善。」


王曰:「如世
尊說,限三時持十善行者,其功蓋微,云何生
福?」


佛告王曰:「人修十善,時節雖促,功報彌
廣。何以故?心道三戒難守護故,雖少時持,
果報無量。譬如有人於百年中積聚薪草,以
火焚之須臾滅盡。是故當知,少時修善,能滅
無量惡業重罪。又如攢火,加勤用力須臾
得火,火之功力能燒天下草木叢林,須盡
乃息。大王當知,人修十善亦復如是,須臾之
功能滅無量惡業重罪,能令行者起菩提芽,
萌芽成故漸漸增長至成佛果。」


王聞是已更起作禮,甚大欣慶得未曾有,白
世尊曰:「弟子今者大得善利。所以者何?聞世
尊說,修十善道功德因緣,能令眾生成菩
提芽。弟子今者志樂菩提,當勤修行,心不
退却。」


佛說是時,隨從王者群臣吏民、後宮
夫人,四部弟子,天、龍、鬼神、人非人等,五
千餘人,皆發無上菩提道意。


爾時波斯匿王
國大夫人,出入行來常使四人,名扇提羅
扇提羅者漢言石女,無男女根故名石女,最大筋力,令此四人
擔皇后輿。皇后所乘七寶輦輿,留在祇洹
[001-0581b]
精舍門外,勅諸黃門令守護之。黃門轉令四
扇提羅守夫人輿,其身自往佛邊聽法。扇提
羅等各於輿下睡眠不識。


時有凶人,偷取
夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黃門,暫出看
輿,不見寶珠,心中惶怖,懼夫人責,問石女
言:「使汝守輿,何故偷珠?」各各答言:「實不偷
也。」黃門大怒,鞭打石女,苦痛徹骨。時有一
石女,自審不偷橫受楚毒,奔走逃突入精舍
中,稱怨大喚,眾皆聞之莫知所由。


佛語阿難:「汝可出往彼黃門所,無令橫鞭無
過之人。何以故?此四石女者,乃是皇后前世
之師,自無過罪何以橫鞭,自造後世惡業因
緣?」


是時皇后聞佛此語,即起恭敬,合掌白
佛:「如世尊說,四擔輿石女,乃是皇后前世時
師。迷意不解,惟願世尊,說其因緣,令諸會
眾普得聞知。」


佛告皇后:「喚石女來,於世尊前
驗其虛實。」


皇后奉命,即遣黃門攝之將來。時
四石女,見佛叩頭啼哭,長跪合掌,白世尊
曰:「實不偷珠,有何因緣橫羅此罪,鞭打楚
痛,身體破壞。」


世尊告言:「罪業因緣,自身所
造,非父母為,非從天墮。人行善惡,受苦樂
報,如響應聲。貪現前利,心行邪諂,不知後
世累劫受殃。夫惡從心生,反以自賊,如鐵生
垢,消毀其形。」


王叉手白佛:「前後說法,皆有
因緣,今四石女,先世本末有何因緣?願佛
為說,開悟盲冥多所利益,眾人蒙祐。」


佛告王曰:「欲聞者善,著心諦聽,吾今說
之。」
《佛說未曾有因緣經》卷上
[001-0581c]